诗篇 60

概要

释义

解释性注释与奇特语录

给乡村传道人的提示

题注。---这里的题注很长，却大大帮助我们阐释本诗。交与伶长，调用书珊以杜，或作“见证的百合花”。第四十五篇是“百合花”调，描绘那位君王战士以荣美之姿出征；在这里，我们看见他分取掳物，并为上帝的荣耀作见证。曲调的名称看起来常常很奇特，但这是因为我们不知道作曲者心里所想的是什么；否则，这些名称或许会显得感人而贴切。也许这题注更多关乎音乐或乐器，而非诗篇本身。不过，在战歌中，玫瑰与百合常被提及；人也会想起麦考莱的《雨格诺派之歌》，虽然我们提到这样一节颇为属世的诗句，或许并不妥当——

如今，凭你们所爱之人的双唇起誓，法兰西的俊美绅士们，
为那金色百合冲锋吧，如今举矛向他们突击。

大卫的金诗，用以教导。 大卫遵行了教导以色列儿女的训诫；他记下耶和华大能的作为，使这些事可以在后世子孙耳中反复传讲。黄金般的奥秘应当在屋顶上宣告；这些事不是在角落里行的，也不应被沉默埋没。凡圣灵默示如此美妙教导我们的，我们都当欢然学习。当他与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候。 联合的亚兰各族企图胜过以色列，却遭到显著的失败。约押转回。 他先前在另一地区作战，以色列的仇敌趁他不在便加以利用；但他与亚比筛回来之后，战局便改变了。在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。 按照代上18:12，阵亡的人似乎不止这些；但本诗纪念的是这场冲突中一个令人难忘的部分。那战役必定可怖至极，而其结果也确实具有决定性，敌人的力量被彻底摧毁。耶和华实在配得他的仆人献上一首诗歌。

分段。---严格说来，这首诗可分为三部分：哀诉的经文，诗60:1-3；欢欣的经文，诗60:4-8；祈求的经文，诗60:9-12。我们则按意义似乎转变之处分段。

释义

第1节。 在扫罗以前的日子，以色列已经极其衰微；在扫罗执政期间，国家又受内乱之苦，而他的王朝则以基遍一场压倒性的灾难告终。大卫发现自己承受的是一个摇摇欲坠的王位，内有党争，外有侵略，双重祸患困扰着他。他立刻把祸患追溯到真正的源头，并从根本处着手。他所行的是敬虔的政治；归根到底，这才是最智慧、最深邃的政治。他知道，是耶和华的不悦给国家带来了灾祸；因此，他便以恳切祷告致力于除去这不悦。“上帝啊，你丢弃了我们。”你待我们如污秽可憎之物，要把我们除去；如卑贱乞丐之辈，要以轻蔑避开；如无用的枯枝，丑化了树木，便要从树上撕下。被上帝丢弃，是一个人或一个民族所能遭遇的最大灾难；但其中最坏的形式，是那人对此毫无察觉，并且漠不关心。当神圣的离弃引发哀恸与悔改时，那离弃就不过是局部而暂时的。一个被丢弃的灵魂若叹息寻求他的上帝，其实他并未真正被丢弃。“你使我们分散。”大卫清楚看见神怒气的果子；他把以色列勇士的溃逃、国力的折断、政治体的分裂，都追溯到上帝的手。无论这些灾祸的次要施行者是谁，他都看见耶和华的手乃是首要的推动原因，并就此事向耶和华恳求。以色列好像一座城，城墙被攻破了裂口，因为她的上帝向她发怒。这头两节带着令人沮丧的认罪，必须被看作大大增强了后文信心的力量；那信心因耶和华恩慈地归回他的百姓而为更好的日子欢喜。“你向我们发怒。”这就是我们痛苦的秘密。若我们使你喜悦，你也必使我们喜乐；但既然我们行事与你相反，你也就行事与我们相反。“求你使我们复兴。”赦免罪，并再一次向我们微笑。使我们归向你，也愿你转向我们。昔日你的面朝向你的百姓，求你乐意再次以恩宠和恩典眷顾我们。有人读作：“你必再转向我们”；无论我们怎样理解，差别都不大，因为一颗真诚的祷告之心很快便带来祝福，以致把祝福看作已经得着，也并非僭妄。比起犹大的军队需要勇敢，或约押和众将领需要智慧，更大的需要乃是上帝转向他的百姓。上帝与我们同在，胜过强大的营伍；上帝若不悦，比一切曾经进军盐谷的以东人，或一切曾经敌挡教会的魔鬼都更可怕。若耶和华转向我们，我们还怕两河间的亚兰、琐巴的亚兰、死亡或地狱吗？但若他收回他的同在，我们便会因一片叶子落下而战兢。

第2节。 “你使地震动。”万事都动荡不安，仿佛坚固的大地也被震动；没有什么是稳固的。祭司们被扫罗杀害，最恶劣的人被安置在官位上，军事力量被非利士人击溃，民政权威又因叛乱和内战而变得可鄙。你使它破裂。正如大地在猛烈地震中裂开、出现断缝，国度也因纷争与灾祸被撕裂。“求你将裂口医好。”正如房屋在地震时摇动，墙壁开始开裂，张开令人惊惧的裂缝，国度也是如此。“因为它摇动。”它摇摇欲坠；若不尽快支撑修补，就会彻底倒塌成一片废墟。以色列已经衰败到这个地步，惟有上帝的干预才能保守它免于完全毁灭。我们何等常见教会处在这种光景中；摆在我们面前的这祷告又是何等合宜，其中把需要的极端迫切作为求助的理由。我们的个人信仰也可作同样的说明；它有时受试炼到如此地步，像一座被地震摇撼的房屋，随时要轰然倒塌，惟有主自己能修补它的裂口，救我们脱离完全毁灭。

第3节。 “你叫你的民遇见艰难。”重重苦难堆在他们身上，诗人把这些严厉的护理追溯到它们的源头。没有一件事是偶然发生的，一切都是出于神圣的安排，并带着目的；然而尽管如此，以色列所遭遇的仍是艰难。诗人声称他们仍是耶和华自己的百姓，尽管他在第一节曾说：“你丢弃了我们。”抱怨的言辞通常是混乱的；在患难中的信心，不久就会与肉体沮丧的陈述相矛盾。“你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。”我们的苦难使我们像喝了某种烈而苦的酒的人；我们惊愕、混乱、神志迷乱；我们的脚步踉跄，摇摇晃晃，如同将要跌倒的人。伟大的医生给他的病人强烈的药剂，为要清除他们繁多而根深蒂固的疾病。令人惊愕的灾祸，会带来令人惊愕的结果。罪的葡萄园所结的葡萄酿出一种酒；当公义迫使人饮下这杯时，它使最刚硬的人也充满痛苦。有一种灵魂痛苦的烈酒，即使对义人而言，也成为战兢之杯，使他们极其忧伤，几乎至死。当忧伤变得如此习惯，以至成为我们的饮料，并取代我们的喜乐，成了我们唯一的酒时，我们的处境就实在邪恶可悲了。

第4节。 这里，诗歌的调子发生了转变。耶和华已经把他的仆人召回到自己身边，并任命他们为他服役，把一面旌旗赐给他们，好在他的战争中使用。“你把旌旗赐给敬畏你的人。”他们的苦难引导他们显出圣洁的敬畏；于是他们既适合蒙耶和华恩待，他便赐给他们一面旗帜，既作为他们众军集合的中心，又证明他差遣他们去争战，也保证他们必得胜。最勇敢的人通常受托举旗；而敬畏上帝的人，惧怕人必定比任何人都少。主已把福音的旗帜赐给我们；让我们活着高举它，若有必要，也为捍卫它而死。我们为上帝争战的权利，以及我们期待成功的理由，都在于信仰已经一次交付圣徒，并且是主亲自交付的。“可以为真理扬起来。”旌旗是为迎风、见日、临阵而设的。以色列大可勇敢出征，因为神圣的旗帜在他们前面高高举起。传扬福音是神圣的本分；以福音为耻则是致命的罪。上帝的真理关系到大卫军队的凯旋；他已应许他们得胜。因此，在宣扬福音时，我们无需有丝毫迟疑，因为上帝既是真实的，他也必照样使自己的话语成功。为真理的缘故，也因真实的上帝站在我们一边，让我们在这现代争战的日子效法以色列的勇士，带着确信的喜乐，将我们的旌旗迎风展开。眼前或将来凶险的阴暗征兆，不可使我们灰心；若主有意毁灭我们，他就不会把福音赐给我们；他在基督耶稣里启示自己这一事实本身，就包含了得胜的确定性。真理至伟，必将得胜。

你使艰难的事临到我们，
又使我们饮下极苦的酒；
但我们仍高举你的旌旗，
将你神圣的真理昂然擎起。

虽然黑夜之中，
地上的灯不能驱散幽暗，
我们的勇气仍不衰竭；
因为你必快快以大能兴起，
使掳掠我们的人反被掳掠。

“细拉。” 以色列的军旅得赐一面旌旗，这事实本身含有如此多的盼望、责任与安慰，因此在这里插入停顿是十分合宜的。其意义证明这停顿是正当的，而乐曲中更欢快的调子也使它成为必要。

第5节。 “求你拯救，使你所亲爱的人得救。” 大卫是主所亲爱的，他的名字意为“亲爱的，或蒙爱的人”；并且在以色列中，按着恩典的拣选还有一群余民，他们是主所亲爱的。主为他们的缘故施行大奇事；在他一切大能的作为中，他都顾念他们。神所亲爱的人乃是内在的真种子；为他们的缘故，他保全整个民族，而这民族不过像外壳一样护卫那有生命的部分。这正是护理的主要目的：“使你所亲爱的人得救”；若不是为他们的缘故，他既不会赐下旌旗，也不会使这旌旗得胜。“求你用右手拯救，并应允我。” 立刻拯救吧，在祷告尚未结束之前就拯救；若没有即时的救恩，处境便已绝望。主啊，不要等我恳求完才行动；先拯救，后垂听。这样的拯救必须是君王般尊贵而显赫的，是唯有神全能的手与他灵巧的智慧联合起来才能成就的。急迫的患难会促使人发出如此迫切而大胆的祈求。我们可以凭信心求，并且期待：我们的绝境正是神施展作为的良机；当可怕的灾祸似乎迫在眉睫时，特别而值得纪念的拯救就要成就。这里是一人为众人祈求，正如我们的主为他的圣徒代求一样。他，主的大卫，为其余蒙爱的人恳求；他们在那位至高蒙爱者里面蒙爱、蒙悦纳。他寻求拯救，好像是为自己求；但他的眼目始终注视着所有在父的爱中与他合一的人。当拯救选民需要神圣的介入时，这介入就必然发生；因为护理最首要、最大的必要，就是神的荣耀和他所拣选之人的救恩。这是既定的命数，是不可改变之旨意的中心，是永不改变的耶和华内心最深处的意念。

第6节。 “神已经指着他的圣洁说话。” 信心最快乐的时候，莫过于能退回到神的应许上。信心把这应许摆在一切令人灰心的处境面前；外在的护理无论说什么，信实之神的声音都淹没每一声哭泣。神曾应许以色列得胜，也曾应许大卫得国；神的圣洁保证他自己的约必得成就，因此王就信心十足地说话。那美地已因给亚伯拉罕的应许而赐给各支派；这神圣的赏赐，足以充分保证人相信以色列的兵器必在战场上得胜。信徒啊，要善用这一点；只要应许仍在，就当驱逐疑惑。“我要欢喜”，或作“我要夸胜”。信心看应许不是虚构，而是事实；因此从中畅饮喜乐，并藉此握住胜利。“神已经说话；我要欢喜”：这正是每一个十字架精兵合宜的座右铭。“我要分开示剑。” 大卫既是胜利者，就要把被征服的土地分给那些神已按阄赐给他们的人。示剑是那地重要的一部分，当时尚未归服他的治理；但他看见，靠耶和华的帮助，它必归服，并且事实上全都属于他。信心已经分取掳物；它确信神所应许的，并立刻进入产业。“丈量疏割谷。” 约旦河东和河西一样，都要分配给合宜的人。仇敌要被赶出，和平所有权的界标要被立起。雅各曾在那里支搭帐棚，他合法的后嗣也要在那里耕种土地。当神已经说话时，他神圣的“必”，就使我们的“我要”不再是空洞的夸口，而是对主旨意的合宜回响。信徒啊，起来承受立约的怜悯吧。“分开示剑，丈量疏割谷。” 不要让迦南式的疑惧和律法主义把你挡在恩典产业之外。要活得与自己的特权相称，领受神为你预备的美善。

第7节。 “基列是我的，玛拿西也是我的。” 他因着应许而宣称全地都属于他。他又提到那地另外两个重要的区域，显然喜悦地巡视主赐给他的美地。万有都是我们的，无论是现在的事，还是将来的事；信徒所得的分绝不卑微，也不要把它看得卑微。任何仇敌都不能从真实的信心手中扣留神所赐给她的，因为恩典使她有能力从仇敌那里夺取。生是我的，死也是我的，因为基督是我的。“以法莲是护卫我头的力量。” 勇猛支派的一切军事力量都听大卫调遣，他为此赞美神。神必使人的一切勇力屈服，以成就他的旨意；教会可以呼喊说：“军队的英勇是我的。” 神必掌管他们一切成就，使他的事业得以推进。“犹大是我的杖。” 民政权力集中在那里；王既出自那支派，就从她中间颁布律法。除那位出于犹大的王以外，我们不承认别的立法者。对于罗马、牛津，或人的会议所提出的一切主张，我们都不予理会；除基督的治理之外，我们脱离一切其他教会权柄；但我们甘心乐意地顺服他：“犹大是我的杖。” 在纷乱之中，拥有良善健全的律例乃是大事；这曾是医治以色列创伤的膏油，也是我们在基督教会中的喜乐。

第8节。 这位英雄君王满意地看过国内之后，如今又欢然望向国外。“摩押”，从前多年伤害我的摩押，“是我的沐浴盆。” 就是用水罐把水倒在我脚上时承接水的盆。它不过是我洗脚之后盛脏水的盆。从前她曾照比珥之子巴兰的计谋玷污以色列；但她不再能够施行这样的卑劣；她要成为那些她曾企图污染之人的洗脚盆。恶人显明罪的邪恶、果子和刑罚时，反要帮助圣徒得洁净。这违背他们的意愿，也违背事物的常理；但信心能在狮子里找到蜜，在污秽的摩押中找到洗脚盆。大卫看待仇敌不过是微不足道、无足轻重的；他把整个民族只当作自己国度的洗脚盆。“我要向以东抛鞋。” 人沐浴时怎样把鞋丢在一旁，他也要同样轻易地取得对高傲以扫后裔的统治，正如人抛一只鞋那样容易。也许他要抛出自己的鞋，好像今日的人掷手套一样，向他们挑战，看他们是否敢争辩他的统治。他不需要拔剑去击打如今已经残废、全然沮丧的敌手；因为若对方胆敢反叛，他只需把拖鞋向他一掷，对方就要战栗。当全能者在前引路时，我们得胜是何等容易。终有一日，教会也要同样轻易地把中国和埃塞俄比亚降服在大卫之子的权杖之下。每一位信徒也可以凭信心胜过一切困难，并与那使我们成为君王和祭司的主一同掌权。“他们因羔羊的血胜过了，”这话终将用在一切安息于耶稣能力之中的人身上。“非利士啊，你因我欢呼吧。” 你要被征服到一个地步，以至于因我胜过其他仇敌而欢喜。或者他的意思是：我，就是击杀你勇士的那一位，最终已经如此制伏你，使你再不能为胜过以色列而欢呼；但若你一定要夸胜，就必须与我一同夸胜，而不是敌对我。又或者，这是一句嘲弄的挑战，一段讽刺之语？骄傲的非利士啊，你的夸口在哪里？你如今傲慢的眼神和所承诺的征服又在哪里？我们也敢这样向最后的仇敌挑战：“死啊，你的毒钩在哪里？阴间啊，你的得胜在哪里？” 当主出来争战时，地狱的事业全然无望，甚至锡安最软弱的女子也可以向仇敌摇头，以他为笑谈。信心何等荣耀！其中没有一粒虚荣的尘埃，然而她圣洁的夸耀无人能够阻止。当主说出应许时，我们必不迟延，要为之欢喜并夸耀。

第9节。 当时以东内部的堡垒尚未被征服。他们入侵的军队已在盐谷被杀；大卫打算继续推进征服，直达彼特拉——那座磐石之城，人以为它坚不可摧。“谁能领我进坚固城呢？” 那城几乎无法接近，因此大卫发出这样的询问。当我们取得巨大成功时，这应成为更大努力的激励，却不可成为自信的理由。无论在一场战役的末了，还是在开始之时，我们都必须同样仰望那刚强者赐下力量。“谁能引我到以东地呢？” 那石城高耸，仿佛立在群星之间；但神能引领他的仆人登上那里。只要主作我们的领袖，恩典的高峰对我们就没有过于高峻的；但我们必须谨防凭自恃去尝试高远之事。把“更高！”作为呼声固然很好，但我们必须仰望至高者来引导。约押不能领大卫进入以东；盐谷的老兵也不能强行打通道路；然而这事仍要尝试，大卫便仰望主来帮助。异教列国仍有待被征服。七丘之城也终必听见福音。谁能赐给教会能力完成这事？答案并不难寻。

第10节。 “神啊，你不是曾丢弃我们的吗？” 是的，管教我们的神，正是我们唯一的盼望。他仍然爱我们。他离弃人不过片时，却以大怜悯招聚他的百姓。他有大能击打，也有大能拯救。他曾显明我们若没有他，是何等可怜的受造之物，从而证明我们何等需要他；如今他也要藉着引领伟大的事业达到尊贵的结局，显明他帮助的荣耀。 “神啊，你不是不和我们的军兵同去的吗？” 你仍是同一位神，信心紧紧依附于你。你虽杀我们，我们仍要信靠你，并仰望你慈悲的帮助。

第11节。 “求你帮助我们攻击敌人。” 求你帮助我们胜过内乱与外敌入侵的灾祸；救我们脱离外来的再次侵扰，也救我们脱离内部的分裂。主啊，愿你亲自施行这拯救， “因为人的帮助是枉然的。” 我们已经痛苦地学会：若没有你的帮助，军队、君王、列国都是全然无能的。我们那拖在泥中的旌旗，已经证明没有你我们何等软弱；但看哪，前方高举的旗帜，要见证如今你既来搭救我们，我们便有勇力。神受试炼的百姓若常以此节作随时的呼求，何等甘美。我们知道它何等真实。

第12节。 “我们倚靠神才得施展大能。” 一切能力都从神而来，我们所行的一切善事，都是由神圣的运行成就；然而我们既是大君王的兵士，就仍当争战，并且要英勇争战。神的作为并不是人可以无所作为的理由，反倒最能激发人勇敢努力。过去蒙了帮助，将来也必蒙帮助；既确信如此，我们便立志作大丈夫。 “因为践踏我们敌人的就是他。” 能力必从他而出，荣耀也必归给他。我们要践踏卑贱的仇敌，如同牛在禾场上脚踏禾秸；但压倒他们的，与其说是我们的脚，不如说是他的脚；他的手要伸出攻击他们，使他们倒下，并使他们服在权下。对于基督徒而言，第一句所表达的决心给人极大的鼓励。 “我们必施展大能”；我们不会以自己的旗帜为耻，不会惧怕仇敌，也不会畏缩于我们的事业。主与我们同在，全能者托住我们；我们不会迟疑，我们不敢作懦夫。愿我们的王，那位真正的大卫，来宣告全地归他所有；因为国度是耶和华的，他在列邦中掌权。

解说注释与隽语

题注。——本诗的题注若与内容相比较，便有若干难处。按这样的题铭，我们自然期待的是得胜后的喜乐、祝贺与赞美；然而诗人一开篇却发出哀叹与痛苦的怨诉。不过，当他写到第三节时，他的调子便改变了：他开始感到信心，并使用欢欣与凯旋的语言。消除这种不一致的最好方法，似乎是指出：本诗是在题注所提到的若干战役之后写成的；但作者并不把自己局限于那些事件，而是作更广阔的铺陈，涵盖扫罗晚年以及大卫即位初期以色列和犹大所遭遇的苦难境况。在扫罗最后的岁月里，非利士人胜过他，最终毁灭了他和他的军队。此后，全地因扫罗家追随者与归附大卫之人之间的争斗，陷入极其扰乱动荡的状态。居住在迦南地四围地区的列国，向来敌视犹太人，并抓住一切机会攻击、伤害他们。但当大卫成功地把全国统一在自己的权柄之下后，他便着手为同胞向非利士人、以东人、摩押人和亚兰人报复他们所加的伤害与侮辱；神也乐意使他在这些事业上获得显著成功。因此，他似乎把所有这些事件综合起来，使之成为本诗的主题。

——威廉·沃尔福德。

题注。——书珊以杜（Shushan-eduth）。 见证的百合花——意思是，本诗的主要主题，是律法中某种极其可爱、令人振奋的内容；也就是第六节开头所引用的应许之言。按照这应许，迦南地属于以色列人；诗篇60:6-8中关于他们对那地的产业权和占有权所表达的信心，正是建立在这应许之上。此应许不必列举摩西五经中许多其他经文，甚至不必追溯到族长时期；它已经包含在创世记49章和申命记33章中。显而易见，这应许何等有价值、何等重要；尤其在此时记念它，更是如此。

——T. C. 巴特，《圣经手册》，1865年。

题注。——《诗篇》中唯一另一处 eduth 或“见证”，即诗篇80篇，明名提到以法莲、便雅悯和玛拿西各支派；它作见证指控这些支派，因为他们离弃了那曾把他们从埃及地领上来的以色列牧者。

——约瑟夫·弗朗西斯·瑟鲁普，文学硕士，载《诗篇研究与使用导论》，1860年。

题注。——亚兰拿哈拉音（Aram-naharaim）。 Aram 这个名称，在其最广泛、最含混的意义上，相当于 Syria（叙利亚/亚兰）；并且它常与其他名称连用，以指称那广大地域中的特定部分。它甚至包括美索不达米亚；后者与其说是政治地理名词，不如说是自然地理名词，指底格里斯河与幼发拉底河之间的区域，相当于我们眼前这节经文中的 Aram-Naharaim，即“两河的亚兰”。从大卫第二次亚兰战争的记载可知，这地的王曾向亚兰琐巴王进贡（2Sa 10:16, 19）。

——约瑟夫·艾迪生·亚历山大。

题注。——他与亚兰拿哈拉音和亚兰琐巴争战的时候。 亚扪人的王哈嫩侮辱了大卫的使臣，由此引发了一场严重的战争。哈嫩从亚兰雇用佣兵来增强自己的军力；大卫的将领约押和他的兄弟亚比筛便与他们交战。约押面对亚兰人，首先得胜；亚扪人见盟友溃败，便逃入自己的城中。但这次失败激起了一个庞大的联盟，囊括了约旦河与幼发拉底河之间所有的民族。然而，大卫毫不畏惧，率领军队向他们进发；他击败了一切仇敌，控制了大马士革、琐巴和哈马这些亚兰小国，又制伏了东方的以东人；他们最终在盐谷遭到决定性的失败。

——弗朗索瓦·勒诺尔芒与 E. 谢瓦利埃，载《东方古代史手册》，1869年。

题注。——“约押回来，在盐谷击杀以东人一万二千”，这与 2Sa 8:13 所说“大卫击杀亚兰人回来，在盐谷杀了一万八千人，就得了名声”，以及 1Ch 18:12 中说这同一战功乃由亚比筛完成，如何相较？答：把胜利归于君王、尊荣那作为根本原因的君王，是一回事；而提及实际执行此事的主要将领，则是另一回事。大卫在神以下，必须得着这事工的尊荣，使他的名得以加增，因为他被设立来预表基督；无论基督在此藉着服事他的器皿赢得什么征服，他都必须得着那日一切的荣耀；而这些器皿也同样由大卫的勇士所预表，其中约押与亚比筛为首。藉着这些人，大卫取得了对哈大底谢的伟大胜利。从那次战役归来时，约押发现自己的兄弟亚比筛正在“盐谷”与一万八千以东人或亚兰人（其实是一回事）交战；全能者看重亚比筛的勇敢，因他首先出击，便把整个杀戮都归于他。看来约押是在先前那场杀戮归途中遇见此事，便加入进去帮助他的兄弟亚比筛（因为这本是他们通常的做法：他们虽分兵，却不分心）。若仇敌太强，一人便帮助另一人。1Ch 19:12。先前归于大卫和亚比筛的这一万八千人中，约押杀了其中一万二千；这项战功的记念，便在这里以一篇诗篇被保存不朽。其一，诗篇先显明他们所处的极端困境，起初甚至疑惧不能得胜。其二，将此应用于基督的国度。最后，把征服的一切尊荣都归给神，说：这英勇的事奉是藉着神成就的；践踏我们仇敌的是他；他也必继续如此行（末节）。

——威廉·斯特里特，载《分蹄论》，1654年。

标题。---“盐谷。”乌斯杜姆山脊更清楚地显出它独特的构造；山体的主体乃是一整块坚硬的岩盐\……起初我们几乎不敢相信自己的眼睛，直到我们数次走近那些峭壁，掰下碎块，用触摸和品尝来证实。盐层凡是裸露之处，处处都或多或少被雨水冲刷出沟纹。我们继续前行时，看见从上方崩落的大块盐块和盐团，像岩石一样散布在岸边，或作为碎石堆坠落下来。我们脚下的石头也全都是盐\……这座山位于海的南端，也使我们能够确定圣经所说“盐谷”的位置；在那里，希伯来人在大卫率领下，后来又在亚玛谢率领下，曾对以东取得决定性的胜利。这个谷地只能是死海南面的戈尔谷，毗邻盐山；它实际上把古代犹大与以东的疆域分隔开来。

---爱德华·罗宾逊《巴勒斯坦圣经考察》，1867年。

标题。---历史记载提到被杀的是一万八千人，而这里却只是一万二千人。较大的数目当然包含较小的数目。这个差异可以这样解释：标题中所记的是军队某一支所杀的人数；或者一万二千人是在战场上被杀，其余的人是在逃亡中被杀。也可能是文本中混入了抄写错误。每一位学者都承认，确定旧约中的数字有时会遇到严重困难。在此处，加尔文作二万二千，通行译本作一万二千，而原文是两个一万；若按一种方式理解，就是二万，即两个万数。哈蒙德把被杀的人数归于不同的战役，这样便避开了这个难题。

---威廉·S·普卢默。

第1节。 ---“神啊，你丢弃了我们。”这里所用的词，本义是污秽、酸败、令人厌恶；继而表示把某物当作污秽或酸败来对待；即拒绝、厌弃、抛弃。这是很强烈的说法，意思是：神似乎把他们看作令他憎恶、冒犯他的东西来对待。

---阿尔伯特·巴恩斯。

第2节。 ---“求你医治其中的破裂，因为它摇动。”他们祈求这事要尽快成就，因为迟延会带来危险；国度已经被沉重的灾祸压倒，濒临毁灭。这由 מֳטָה 一词表示；该词的来源含有一种极强烈、颤动着向一边倾斜的意思，严格说来出自杠杆的作用，用来指那些已经向一边倾斜到几乎要倒下的人；因此，在比喻意义上，它表达一种极其危险的处境，即人已站在毁灭边缘。

---赫尔曼·韦内马。

第2节。 ---“求你医治其中的破裂。”连以色列也会遭遇“破裂”。字面上、预表性的以色列，即大卫的国度，是如此；属灵、奥秘意义上的以色列，即基督的国度、神在地上的教会，也可能如此。有来自外部的“破裂”，也有来自内部的“破裂”。我先把次序倒过来说。来自外部的，是公开的逼迫；来自内部的，是内讧和本土滋生的分裂。神的教会在历世历代对这两者都有充分的经历。试看初代时期，教会尚在襁褓之中，虽是有史以来最健全、最完整的教会，却又是何等地被破裂！它既被外来的逼迫所破裂，也被内部滋生的分裂所破裂。在使徒时代，教会便在这两方面受了破裂，并且被外面的仇敌逼迫而困苦。

---约翰·布林斯利（1600-1665），载于“《以色列破裂的医治》”。

第2节。 ---“它摇动。”也就是说，若不迅速加以支撑，并使“其中的破裂”得到修补和“医治”，它所预示的就只有毁坏和倾覆。大卫就是这样看待以色列的病症，因此他对此深感忧伤，并如此恳切地盼望其得医治。按解经家所理解，这里所指的是那些内部滋生的分裂，即扫罗死后，扫罗家与大卫家之间的内战：那时，“地”——即那地，以色列地（迦勒底译本如此解释）——震动战抖，并且被破裂、撕开（正如原文的意思）：就像地有时因地震而裂开，被巨大的裂缝、开口或豁口撕裂一样；那个国度也在这些内乱中分裂了，贵族和平民各自站队结党，有的跟随大卫，有的跟随伊施波设。

---约翰·布林斯利。

第3节。 ---“你使你的百姓看见艰难的事。”神必定会耕耘他自己的土地，不管荒地变成什么样；也必定会拔除他自己园中的杂草，即使世界其余的地方任其荒芜疯长。

---约翰·特拉普。

第3节。 ---“你使我们喝迷乱或惘惑，如人饮酒一般。”胡普费尔德如此解释其句法，并参照诗篇 80:5：“你使他们以眼泪为食，如吃饼一般”；列王纪上 22:27：“使他吃苦难如吃饼，喝苦难如喝水”（וּמַיִם לַחַץ）；以赛亚书 30:20。但同位结构也可以用另一种方式解释，因为第二个名词实际上可以作谓语，进一步限定第一个名词：“你给我们喝的酒，是（不是酒，而是）迷乱。”

---J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第3节。 ---“令人惊骇的酒。”“使人醉倒的酒。”希伯来文作“使人蹒跚之酒”，也就是导致人蹒跚的酒，换句话说，就是使人醉倒的酒。有人译作“昏迷之酒”或“使人麻木的酒”。辛马库译作“激荡之酒”；我所采用的也是这个意思，叙利亚译本亦然。

---本杰明·布思罗伊德。

第4节。 ---“你把旌旗赐给敬畏你的人。”或许在古代，交付一面旌旗被视为承担保护的义务；诗人也可能正是从这个角度来看待此事。当以色列的公共事务一度处于败坏状态之后，他们战胜了叙利亚人和以东人；于是他说：“你使你的百姓看见艰难的事”等等；又说：“你把旌旗赐给敬畏你的人。”意思是：虽然你曾暂时把你的以色列交在仇敌手中，如今你却给了他们保证，表明你已把他们接纳在你的保护之下。

---托马斯·哈默（1715-1788），载于“《圣经若干经文考察》”

第4节。 ---“你赐下旌旗”等等。我们曾经仆倒，如今你藉着新近的胜利赐给我们一面凯旋的旌旗，可以将它举起（希伯来文如此），这是因你忠于自己的应许。这里的“真理”与神的“圣洁”（诗篇 60:6）相呼应。士兵只要看见他们的旌旗高举，就会满怀信心地聚集在它周围；但当旌旗倒下时，他们的勇气和盼望也随之低落。“旌旗”是安全的凭据，也是那些在其下作战之人的集结点。

---A. R. 福西特。

第4节。 ---“你赐下旌旗”等等。诗人把主赐给他百姓的救恩比作一面极其卓越的“旌旗”；它像一个信号，使那在苦难中仆倒的人起来，也许还暗指民数记 21:8：“耶和华对摩西说：你制造一条蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就活了。”无论如何，在那段经文中，蛇是神医治之能的象征，可用来说明我们眼前这段经文。参看“医治其中的破裂”。

---E. W. 亨斯滕伯格。

第4节。 ---“旌旗”是一种标志或工具：

1. 表示联合。这个百姓近来还分裂在几面旌旗下，如今你把他们聚集起来，使他们联合在一面旌旗下；也就是在我的治理之下。

2. 表示争战。你赐给我们军队和力量，使我们能抵挡仇敌。我们有自己的旌旗，可以与他们的相对。

3. 表示凯旋。我们没有失去自己的旌旗，反而夺得了他们的旌旗，并把它作为战利品带回来。参看诗篇 20:5。

---马太·普尔。

第6节。 ---“神已经指着他的圣洁说话。”也就是说，他曾藉着撒母耳应许；既然他是圣洁的神，并且信实守约，我就要作全以色列的王；如今他已经成就了这事。（撒母耳记下 5章。）不过，加尔文说这事尚未成就；但从历史的进程来看，显然大卫此时已经作了他在这里所说各地的王。“我要分开示剑”，意思是：这些地方都归我作臣民；正如约书亚掌管那地以后，把地分给他的百姓一样，大卫作了全地各处的王，便把本属于跟随他之人作产业的份分给他们；也许他们中有些人在伊施波设作王期间被逐出自己的产业；或者在那些战争期间，有些家族可能已经完全灭绝，于是王就有自由处置他们土地的权柄，可以把地分给自己的人，并为自己取一部分。

---约翰·梅耶。

第6节。 ---“神在他的圣洁中说话。”这就是说，他从天上——他圣洁与荣耀的居所——发出了他的话；或者说，他所说的是确实可靠的，因为他的话语中毫无别的，只有圣洁（而这正是话语的力量）。大卫既领受了这话，就确信：示剑和疏割、基列和玛拿西、以法莲和犹大，必甘心归服他、顺从他；同样，摩押、以东和非利士这些公开与他为敌的，也必被他制伏。他期望征服他们，并向他们夸胜，使他们像藩属一样从事最卑贱的差役，因为神已经在他的圣洁中命定并说出了这事。他说，神已经发话，所以这事必成就；是的，已经成就了。因此，神一发话，大卫就呼喊说：全都是我的，基列是我的，玛拿西是我的，摩押和以东也是我的。

---约瑟夫·卡里尔。

第6节。 ---“我要分开示剑。”这话仿佛是在说：我不等别人来量给我应得的一份；我自己要分配、自己量定，并要成为它合法的主人和拥有者。

---托马斯·威尔科克斯。

第6节。 ---“我要分开示剑”等等。关于示剑和疏割谷，或棚谷，其名源于雅各在那里搭棚，并在那里喂养牲畜。（见创33:17-18。）这些地方所指的是撒玛利亚；而大卫分开或量定它们，是用来表达他对它们的统治权，因为把自己的省份划分为城邑和地区，并在其上设立审判官与官长，乃是王权的一部分。这里又加上基列（包括约旦河外整个巴珊地区等），随后又提到玛拿西和以法莲，乃是借着这些部分来表示以色列国，或十个支派；说它们是他的，并且是“他头上的力量”，表明他是它们的主，并在战争中使用它们的力量，以保卫或扩张他的疆土。随后，“犹大 מְחוֹקְקִי 是我的立法者”；这既是指雅各关于权杖和立法者必不离开犹大的预言，表明犹大是王族的支派；也借此表示犹大国（其中包括便雅悯），大卫也拥有它。

---亨利·哈蒙德。

第6节。 ---“疏割。”如果前面的看法正确，我们可以安于这样的结论：今日的 Sâkût 代表古代疏割的名称与地点……我们斜斜地沿着同一片宽阔隆起地的北坡前行，地面上只覆盖着一片茂密的蓟草。我们右边是一片较低的地带，我们逐渐下到那里；那里长满青草、野燕麦和蓟草，偶尔有一丛荆棘。土壤像俄亥俄河低地的土一样。青草间杂着高大的雏菊，野燕麦高及马背；而蓟草有时甚至高过骑手的头。一切此时都已干燥；有些地方，繁茂的植被使我们难以前行。最后，我们找到了这片肥沃之地的原因：一条清美的小溪蜿蜒流过谷底。我们渡过小溪，又斜斜地上行，越过另一片相似的隆起地；那里也像先前一样，只覆盖着蓟草。这里有一座古代榨油池，非常巨大，由整块石头凿成；它显然是被运到这里来的，表明这一带从前曾生长橄榄树。我们在同一条溪流的源头再次遇见它，名叫 Ain el Beida，是一处又大又好的泉源，四周有黄瓜园，并灌溉着一大片土地。我们当时位于 Ghôr 较高地带的边缘，在那里，低矮的山脊和隆起地从西部群山的山脚伸出，形成一片起伏的平原或台地；那里水源充足，适于耕种，并且极广泛地种植小麦。我们刚刚穿过的更东边那片地带，可以说一直延伸到约旦河下游谷地的高岸。那里地势较低，更普遍地平坦，虽有低矮隆起地横过各水道之间，但耕作很少。Tûbâs 的居民分为三个彼此敌对的派别；他们也把这种分裂带进 Ghôr 的农业中。一派在我们当时所在的 'Ain el Beida 播种；另一派在更北边的 'Ain Mak-hûz 一带播种；第三派则在 Ridghah、Sâkût 以及更南边播种。Teyâsîr 的人也在 Mâlih 以南播种；Mâlih 的水用于灌溉。据说，Wady Mâlih 以北的整片土地，是由住在 Jeba' 及其邻近地区的 Jenâr 家族一位酋长向政府承租的。他又把这片地转租给不同的村庄。

---罗宾逊，《巴勒斯坦圣经研究》

第6-7节。---叛乱一方主要居住和盘踞的首要地点，就是诗人在第六、第七节所提到的那些地方，即示剑，以法莲支派中的一座城；疏割，迦得支派中的一座城；基列和玛拿西，在约旦河外迦南地最远的边界。这些地方是伊施波设在世时支持他的主要地点之一，你可以在撒母耳记下第2章看到；并且看来，在他死后，他们仍依附扫罗家，不承认大卫为他们的王。

---约翰·布林斯利。

第7节。 ---“基列是我的，玛拿西也是我的。”这就是说，我要取得它们，并治理它们；不是像征服者对待奴隶，而是像君主对待臣民，像父亲对待儿女，承认并接纳他们为我的。他们是我的产业，必作我的百姓，我的臣民。

---约翰·布林斯利。

第7节。 ---“以法莲也是我头上的力量。”强大而善战的以法莲支派之于国家，正如头盔之于战场上的勇士；或者，这里也许是在暗指申33:17：“他的荣耀如牛的头生子；他的角如野牛的角；他要用这角抵触万邦。”

---J. J. 斯图尔特·佩罗恩。

第7节。 ---“犹大是（或将是）我的立法者”，即，他所有的臣民都要被带到一个元首之下，一个治理者之下；这位治理者要赐给他们律法，使他们照着这些律法受管理和治理。而这种权柄和权威，按雅各的预言（创49:10）是属于犹大支派的；诗人在这里正是暗指这预言。要使百姓合一，使他们成为一个身体，别无道路，别无方法，唯有把他们带到一个元首、一位立法者之下，使他们可以按他的律法受规范和治理。如今在教会中，在宗教事务上，这一位元首就是基督，就是那位被称为犹大支派中的狮子的（启5:5）。他是他教会的立法者，也当让他如此掌权。事实将证明，这是造成圣洁敬虔之合一，并把迷失、流离的羊带回来的一个——是的，也是唯一的——方法。

---约翰·布林斯利。

第7节。 ---凡不驻于犹大的政权，都不能站立。

---约翰·加尔文。

第8节。 ---“摩押是我的洗脚盆。”这暗示摩押将被降为奴役；因为奴隶的差事，就是把洗手盆呈给主人。在希腊人中，πλύνειν τινά，即“把某人洗刷一番”，是一句俚语，意思是嘲弄、辱骂或殴打；因此，我们看到“洗脚盆”一词被用来指受这种对待的对象。“你似乎神志不清，竟在众人面前把我当作洗脚盆。”阿里斯托芬。

---托马斯·S. 米林顿，载《异教徒为圣经真理所作的见证》，1863年。

第8节（第二分句）。---若想到洗脚这一观念：一个人把自己脱下来的鞋扔给别人，要他拿走或清洗——הִשׁלִיךְ 与 עַל 连用，也与 אֶל 连用（王上19:19），意思是“扔给某人”——那么，执行这种差事的人必定是最低等的奴隶。

---E. W. 亨斯滕贝格。

第8节。 ---“我要向以东抛鞋，”这要么表示对他们的轻蔑，仿佛他说：哦，看他们不过只配给我刮净、擦亮鞋子。或者第二，这是表示征服他们——我要走遍以东，并使它臣服。

---约瑟夫·卡里尔。

第8节。 ---“我要把我的鞋抛在以东之上。” 鞋的伸出、投入或抛掷，无论是放在人颈项之上，还是越过其国土，所表示的无非就是征服、制伏、置于权下、占有，并使这样的人和这样的国家蒙受卑贱。即使在语法意义上，占有（possession）一词最通俗的理解，也含有这层意思；因为 possessio 的词源无非就是 pedum positio，即“脚的放置”。这种说法也暗指申 25:6-10所记载的成文律法；律法的字句是：若至近的亲属不肯娶兄弟的寡妇，不肯给他兄弟立后，那寡妇就脱下他的鞋，吐唾沫在他脸上，于是他便失去对那妇人因丈夫之权所拥有产业的要求和权益。这样人的家被称为 domus discalceati，意思就是“那被脱鞋之人的家”。我们也在路得记中看见这律法的实行：关于以利米勒的田地，波阿斯与那至近的亲属之间，为寡妇路得之事而有此举；路得因丈夫的权利在那田地上有份。此外，这句话在神的书中屡次出现，使这些话的意义清楚如白昼。这位王在别处歌唱他的战绩时说：“他们都仆倒在我脚下。”又说：“耶孚尼的儿子迦勒，他必看见那地；他所踏过的地，我要赐给他。”但百姓“不可与西珥山的人争战；因为神连脚掌可踏之处也不赐给他们”；然而凡他们脚掌所踏之地，从黎巴嫩的旷野和幼发拉底河，直到极西的海，都要归他们所有。诗 18:38；申 1:36；申 2:5。

---威廉·洛，见《在西奥巴尔兹宫于国王面前所讲的一篇讲道》，题为《王的鞋：为践踏并踏碎仇敌而造而立》，1623年。

第8节。 ---“我要把我的鞋抛在以东之上。” 图尔努斯杀了帕利亚斯之后——“跨立在尸身之上，用脚踏住它。”

---维吉尔。

第8节。 ---论到非利士人，他说：我必向非利士夸胜；我愿这样翻译，而不像通常那样译作：非利士啊，你要向我夸胜，因为那样不能得出连贯的意思。

---赫尔曼·维内马。

第8节（末句）。---不要让我们的敌人因我们的破口而夸胜。“我的仇敌啊，不要向我夸耀。”或者，若他们愿意，就让他们夸胜吧：“非利士啊，你因我夸胜吧，或胜过我而夸胜吧。”

---约翰·布林斯利。

第8-10节。---东有摩押，南有以东，西有非利士（北方没有提及，因为大卫的旌旗在那里已经得胜）。

---奥古斯都·F. 托卢克。

第9节。 ---“谁能领我进以东呢？” 进入佩特拉的通道是一条狭窄的峡谷，两旁峭壁高耸，是由一条小溪的水道形成的。这条隘道将近两英里长。有些地方，上方悬垂的岩石彼此逼近，以致只能容两名骑士并排通过。

---特威迪博士，见《东方的废墟城市》，1859年。

第9节。 ---信徒若给自己应许大事，就不可对将要遭遇的反对之困难麻木无知，也不可不知自己无力克服困难；但他既意识到这两者，就必须仰望神，求祂帮助并装备他得胜。因为大卫想到敌人坚固王城的力量时，就说：“谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？神啊，岂不是你吗？”

---大卫·迪克森。

第11节。 ---“人的帮助是枉然的。” 他们近来已经在扫罗身上试验过了；他是他们自己拣选的王，却不能救他们脱离那些骄傲的非利士人。

---约翰·特拉普。

第11节。 ---只要眼见与理性在事情上还有立足之地，信心与盼望就没有位置；人的帮助若丰盛，就不能试验恩典；信心的力量，乃在一切人的帮助都缺席之时显明。一个人单靠双脚行走，比在幼年时被人扶持、或在老年时倚靠拐杖，更为强健；当我们单单立定在锡安的磐石上时，信心与盼望这两只脚最能服事我们。

---威廉·斯特拉瑟。

第12节。 ---“我们倚靠神必能施展”等等。在战争中，这两者必须联合；其实在一切行动中也如此：祂，我们；神与人。

1. “我们必能勇敢行事”，因为神并不帮助懈怠、胆怯或疏忽的人。

2. 然而，事情成就之后，工作仍是祂的：“祂必践踏”；击打与倾覆不可归于我们，乃要归于祂。

---亚当·克拉克。

给乡村传道人的提示

第1节。 ---处于卑微光景中之教会的祷告。

1. 哀诉。

a. 被神的灵离弃。

b. 被分散。

2. 原因。 有什么事令神不悦。忽略，或实际的罪；这是自我省察的题目。

3. 医治。 主归向我们，我们也归向祂。在我们的译本中这是一个祷告；在七十士译本中则是信心的表达——“你必归回。”

第2节。 ---震动、祷告、恳求的理由。

---G. R.

第3节。 ---神确实严厉管教祂的百姓，并且祂这样做有充分理由。

第3节。 ---“令人昏眩的酒。” 一剂泻药，一剂补药。令人惊骇的罪之后，随之而来的是令人惊骇的惩治：败坏的显露、律法属灵性的显明、神烈怒之可畏的发现，以及令人惊骇的沮丧、试探和争战。

第4节。 ---福音的旌旗。

1. 为什么是旌旗？作为集合点，表示要在其下争战，等等。

2. 由谁赐下。“你。”

3. 赐给谁。“给敬畏你的人。”

4. 当怎样使用它。“可以展开。”

5. 为何缘故。“为真理的缘故。” 真理促进真理。

第5节。 ---拯救选民需要一位施行拯救的神，一位大能的神（“右手”），以及一位垂听祷告的神。

第5节（末句）。---“求你拯救……并应允。” 这些词语引人注目的次序提示我们——

1. 在神的旨意中。

2. 在恩典最初的工作中。

3. 常常在试炼之下。

4. 尤其在猛烈的试探中，神的拯救先于人的祈求。

第6节。 ---神圣洁的应许，是当下喜乐的根据，也是大胆承受所应许之福的根据。

第7节。 ---“基列是我的，玛拿西也是我的。” 这个世界如何、并在何种意义上属于基督徒。

第7节。 ---“犹大是我的立法者。” 信徒只承认从基督而来的律法。

第8节。 ---“摩押是我的沐浴盆。” 我们如何能使罪人有助于我们的成圣。我们因他们的罪和刑罚等受警戒。

---参见《司布真讲道集》第983篇：“摩押是我的沐浴盆”

第9节。 ---得人灵魂者的问题。

1. 攻击的对象：人心这座坚固城，被败坏、无知、偏见、习俗等筑起屏障。

2. 我们的主要目标。攻入其中，为耶稣抵达城堡。

3. 我们重大的询问。雄辩、学问、机智，这些都不能强开城门；但有一位能。

第12节。 ---神的运行是人行动的理由。