Psalm 51

概要

题名。---交与伶长。 因此，这篇诗并非只为个人默想而写，也是为公开的歌唱礼拜而作。它适合个人悔罪时的孤独处境；同样，这篇无与伦比的诗也极适合心灵贫穷者的会众。David 的诗。 令人惊讶却也是事实：竟有些著述者否认这篇诗出自 David 之手；但他们的反对理由轻浮无力，整篇诗处处都像 David。模仿 Milton、Shakespeare 或 Tennyson，远比模仿 David 容易。David 的风格完全自成一格，就像 Rafaelle 的笔触或 Rubens 的设色一样容易辨认。“Nathan 先知来见他，是在他与 Bathsheba 同寝以后。”当神圣的信息唤醒了他沉睡的良心，使他看见自己罪孽的重大时，他写下了这篇诗。他在纵容肉体时忘记了自己的诗歌；但当他的属灵本性被唤醒，他又回到竖琴旁，在叹息与泪水的伴奏中倾吐自己的歌。David 的大罪不可开脱；但也应记得，他的情形中包含一系列异常特殊的因素。他是一个情欲极强的人，是战士，又是拥有专制权力的东方君王；在他那个时代，没有别的君王会因像他那样行事而感到良心不安。因此，在他周围并没有那些由习俗与交往所形成的约束；若有人冲破这些约束，罪行便显得更为骇人。他从未暗示任何减轻罪责的说法；我们提到这些事实，也不是为他的罪辩护——那罪可憎到极点——而是要警戒别人，使他们思想：今日在自己身上的放纵淫乱，甚至可能比这位失足的 Israel 王所犯的罪更为深重。我们记念他的罪时，更当多思想他的悔改，以及那一长串的管教；正是这些管教，使他后半生的历史如此哀伤。

分段。---最简单的作法，是在前十二节（Psalm 51:1-12）中留意悔罪者的认罪与求赦；然后在末后七节（Psalm 51:8-19）中留意他预先表达的感恩，以及他决意如何把这种感恩显明出来。

释义

第 1 节。 “神啊，求你怜悯我。” 他甚至在提到自己的罪以前，便立刻诉诸神的怜悯。对于因悔罪之泪而酸痛的眼睛来说，瞻望怜悯是有益的。赦罪永远必须是纯粹怜悯的作为；因此，被唤醒的罪人便飞奔到这一属性那里。“按你的慈爱。” 主啊，求你照你自己的本性行事；赐下与你怜悯相称的怜悯。显明与你恩典相宜的怜悯。

伟大的神啊，你的本性无边无际：
愿你赦免的爱也如此显明。

我们英文译本中的这个词何等精妙，是珍贵事物罕见的复合：爱与仁慈甜美地融合为一——“慈爱”。“按你丰盛的慈悲。” 愿你最充满爱意的怜悯临到我，并且使你的赦免与这些怜悯所提示的相称。求你在我的事上显明你一切最温柔的属性，不仅显明其本质，也显明其丰盛。你的善行数不胜数，你的恩典浩大无边；愿我成为你无限怜悯的对象，并在我身上重演这一切。使我这一桩事成为你一切慈悲的缩影。你向别人所行的每一件恩典之事都鼓励了我；我恳求你，让我在自己身上再添一件，并且是更大的一件，列入你长长的怜悯清单中。“涂抹我的过犯。” 我的背叛，我的逾越，都被记录在案，成为控告我的证据；但主啊，求你抹去这些行。求你用笔划过那记录册。求你消除那记录，虽然它如今似乎已永远刻在磐石上；要凿去那深刻的铭文，或许需要你怜悯的许多笔划，但你有丰盛的怜悯；因此我恳求你，抹去我的罪。

第 2 节。 “求你将我彻底洗净。” 仅仅涂抹罪还不够；他本人已经污秽，他热切盼望得洁净。他要神亲自洁净他，因为除了神，没有谁能有效地做到。洗涤必须彻底，必须反复；因此他呼喊说：“求你加倍地洗我。” 那染料本身无法去除，而我这罪人已在其中躺卧许久，直到朱红色渗入纤维；但是，主啊，求你洗，洗了再洗，直到最后一点污渍消失，直到我的污秽不留丝毫痕迹。假冒为善的人只要衣服洗净就满足；但真正恳求的人呼喊说：“洗净我。” 漫不经心的灵魂满足于名义上的洁净；但真正被唤醒的良心渴望真实而实际的洗净，而且是最完全、最有效的洗净。求你将我从我的罪孽中彻底洗净。” 这里把罪孽看作一种巨大的污染，污染了整个本性，并且全然是他自己的；仿佛没有什么比他的罪更属于他自己。他对 Bathsheba 所犯的那一个罪，使诗人看见自己罪孽的整座大山；那污秽的行为不过是从山上滚落的一块石头。他渴望摆脱自己污秽的整个重担；这污秽从前几乎未被他注意，如今却成了他心中可憎而纠缠不休的恐惧。“洁除我的罪。” 这是更概括的说法；仿佛诗人说：“主啊，若洗涤无效，就试用别的方法；若水不能奏效，就用火，或试用任何方法，只要我能得洁净。请用某种方法，用任何方法，用一切方法，使我脱离我的罪；只求你彻底洁净我，不让任何罪咎留在我灵魂上。” 他呼喊反对的不是刑罚，而是罪。许多杀人犯惧怕绞刑架，甚于惧怕使他走向绞刑架的谋杀。盗贼爱赃物，虽惧怕监狱。David 却不是这样：他厌恶罪本身；他最响亮的呼喊，是反对自己过犯的邪恶，而不是反对它痛苦的后果。当我们认真对付自己的罪时，神就会温柔地对待我们。当我们恨恶主所恨恶的，他很快就会除掉它，使我们得着喜乐与平安。

第 3 节。 “因为我知道我的过犯。” 在这里，他看见自己罪过的复数性和庞大数量，并公开宣告这些罪。他似乎是在说：我对这些罪作出完全的承认。这并不是说，我以此作为寻求赦免的根据；而是清楚表明我需要怜悯，并且完全无法转向任何别处寻求帮助。我认罪服罪，已经使我不能再对公义的判决提出任何上诉：主啊，我必须把自己投在你的怜悯上，求你不要拒绝我。你已使我愿意承认。啊，愿你继续这恩典的工作，赐下完全而白白的赦免！“我的罪常在我面前。” 我的罪作为一个整体，从未离开我的心思；它不断压迫我的灵。我把它摆在你面前，因为它常在我面前：主啊，求你使它从你面前、也从我面前都被除去。对于被唤醒的良心而言，因罪而有的痛苦不是短暂而偶发的，而是强烈且持久的；这并不是神发怒的记号，倒更是丰盛恩惠必将临到的可靠序幕。

第 4 节。 “我向你犯罪，惟独得罪了你。” 罪的毒素在于它敌对神：诗人对自己得罪他人的感受，反而更加强了他觉得自己得罪神的这种意识。他一切的恶行都集中、汇聚，并在神宝座脚前达到顶点。伤害我们的同胞是罪，主要是因为我们这样做时违背了神的律法。悔罪者的心如此充满对自己得罪主本身的认识，以至于其他一切认罪都被这破碎之心对冒犯神的承认吞没了。“在你眼前行了这恶。” 在君王的宫廷中、在他眼前犯叛逆之罪，实在是厚颜无耻；David 感到，当 Jehovah 亲自观看时，他的罪就在其全部污秽中被犯下。除了神的儿女以外，没有人顾念神的眼目；但若灵魂中有恩典，当我们记得那位被我们冒犯的神，在过犯发生时就在场，每一个恶行便都带着可怕的罪咎。“以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。” 若神圣的公义立刻开始定他的罪，并因他的罪行惩罚他，他不能提出任何反驳的理由。他自己的认罪，以及审判者亲眼见证整个经过，都使这过犯超越了一切疑问或争辩；这罪孽无可争议地已经犯下，并且无疑是极其污秽的恶行，因此公义的进程清楚明白，毫无可争之处。

第5节。 “看哪，我是在罪孽里成形的。” 他因发现自己与生俱来的罪而震惊不已，接着便把它陈明出来。这并不是要为自己辩解，倒是要使认罪更为完全。仿佛他说：我不只是这一次犯了罪；我在本性上就是罪人。我生命的源头被玷污，正如它流出的溪水也被玷污一样。我出生时的倾向已经偏离公义的准则；我天然就倾向于被禁止的事物。我的病是本质上的疾病，使我整个人都当受你的忿怒。“我母亲在罪中怀了我。” 他追溯到自己存在的最初一刻，并不是要诋毁他的母亲，而是要承认他的罪扎根何等深。若否认这里教导了原罪和人天然的败坏，那就是邪恶地曲解圣经。那些挑剔这一教义的人，实在需要圣灵教导他们何为信仰的基本原则。大卫的母亲是主的使女；他是在贞洁的婚姻中出生，有一位良善的父亲；他自己又是“合神心意的人”；然而他的本性仍像亚当其他一切子孙一样堕落，只需一个机会，那可悲的事实便会显明出来。我们被塑造时，已经失了正形；我们受孕之时，我们的本性也孕育了罪。可叹啊，可怜的人类！愿意夸耀人性的人尽可夸耀；但最有福的人，是在自己灵魂里学会哀悼自己失丧光景的人。

第6节。 “看哪。” 这里有一件重大的事需要思想。神所要的，不仅是外在的德行，更是内里的纯洁；悔罪之人一旦惊异地发现这真理，并看见自己距离满足神圣要求何等遥远，他对罪的感受便大大加深。第二个“看哪”与第一个“看哪”相对而立，何等合宜；它们之间张开的鸿沟何其深广！“你所喜爱的是内里诚实。” 真实、诚恳、真正的圣洁、心中的忠贞——这些才是神所要求的。他并不在意纯洁的伪装；他察看人的意念、内心和灵魂。以色列的圣者一向按人的内在本性来衡量人，而不是按他们外在的表白；在他面前，内在与外在一样清晰可见；他也正确地判定：一个行为的本质特征在于行这事之人的动机。“你必使我在隐密处知道智慧。” 悔罪的人觉得，神正在教导他关于自己本性的真理，而这是他从前未曾察觉的。内心的爱、它堕落的奥秘，以及它得洁净的道路——这隐秘的智慧，我们都必须获得；而能够相信主必“使我们知道”这智慧，乃是极大的福分。除了主以外，没有人能教导我们最深处的本性；但他能教训我们，使我们得益处。圣灵能把律法写在我们心上，这就是实际智慧的总和。他能把敬畏耶和华的心放在我们里面，这就是智慧的开端。他能在我们里面启示基督，而基督就是本质的智慧。像我们这样贫乏、愚昧、紊乱的灵魂，终必被安排得合宜；真理与智慧也必在我们里面掌权。

第7节。 “求你用牛膝草洁净我。” 求你藉着所指定的方法，把赎罪之血洒在我身上。求你把律法礼仪所象征的真实赐给我。除了血，没有什么能除去我血红的污迹；除了最强有力的洁净，没有什么能使我洁净。愿赎罪祭洁净我的罪。愿那被任命来赎罪的，向我施行他神圣的职分；因为没有人比我更需要它。这段话也可读作信心的声音，而不只是祷告；这样便是——“你必用牛膝草洁净我，我就干净。” 我虽污秽不堪，但神圣的挽回祭有如此大能，以致我的罪必完全消失。就像祭司为麻风病人行了洁净礼之后，他重新被接纳进入你百姓的会众，并得以分享真以色列的特权；照样，在你眼前，藉着我的主耶稣，我也必蒙悦纳。“求你洗涤我。” 愿我的洁净不只是预表中的洁净，而是藉着真实属灵的洁净，除去我本性的污秽。愿成圣的过程和赦免的过程都在我里面成全。求你救我脱离我的罪在我里面造成并滋养的诸般恶。“我就比雪更白。” 除了你自己，无人能使我洁白；但你能施恩，胜过自然界在最纯净状态中的洁白。雪很快就会沾染烟尘，又会融化消失；你却能赐给我持久的纯洁。雪不但表面洁白，里面也洁白；你也能在我里面作成同样的内在纯洁，使我洁净到一个地步，只有夸张的说法才能表达我无瑕的光景。主啊，求你成就这事；我的信心相信你必如此行，并且深知你能如此行。

圣经中几乎没有哪一节比这一节更充满信心。想想那罪的性质，以及诗人对它深切的感受；他竟能在血中看见足够的、甚至全然足够的功德，足以把它完全洁除，这实在是荣耀的信心。再想想大卫在自己里面所看见并经历的、根深蒂固的天然败坏；他竟能因内里得以完全纯洁的盼望而喜乐，这乃是信心的神迹。然而还要补充一句：这种信心并没有超过神的话所保证的，也没有超过赎罪之血所鼓励的，更没有超过神的应许所配得的。愿有读者即便此刻仍因罪而疼痛，也能壮起胆来，把这样的尊荣归给主，笃信倚靠加略山已经完成的祭，以及在那里所显明的无限怜悯。

第8节。 “求你使我得听欢喜快乐的声音。” 他在诗篇较后面才为自己的忧伤祷告；一开始他立刻处理的是自己的罪；他求先听见赦免，然后听见喜乐。他在正确的时间、从正确的源头寻求安慰。他的耳朵因犯罪而迟钝，所以他祷告说：“求你使我得听。” 除了那叫死人复活的声音，没有任何声音能使他死去的喜乐复苏。从神而来的赦免必赐给他双重的喜乐——“欢喜快乐”。蒙赦免的人所等候的，并非贫乏的福乐；他不但要拥有双重绽放的喜乐，还要听见它；它要欢然歌唱。有些喜乐能被感受到，却不能被听见，因为它仍与恐惧争战；但赦免的喜乐，其声音比罪的声音更响亮。神发声赐平安，是耳朵所能听见最甘美的音乐。“使你所压伤的骨头可以踊跃。” 他像一个可怜的人，骨头被压碎；而且不是被普通力量压碎，乃是被全能者自己压碎。他所呻吟承受的，不只是肉体的创伤；他最坚固而又最敏感的能力，被“彻底打碎，四散分裂”；他的人格成了脱臼、破碎、颤抖的敏感之体。然而，若那压伤他的要医治他，那么每一道伤口都将成为新的歌唱之口；先前因痛苦而颤抖的每一根骨头，也同样会敏锐地感受强烈的欢欣。这个比喻是大胆的，祈求者也是大胆的。他所求的是大事；他为有罪的心寻求喜乐，为压碎的骨头寻求音乐。若在别处，这样的祷告荒谬至极；但在神的宝座前却不然！若不是因为十字架——耶和华耶稣在木头上亲身担当了我们的罪——即便在那里也最为荒谬。悔罪的人不必只求作一个雇工，也不必在绝望的满足中安于永远哀哭；他可以求快乐，并且必得着；因为浪子归回时，父亲尚且欢喜，邻舍朋友也因音乐舞蹈而欢欣快乐，那么，那被恢复的人自己又有什么必要继续愁苦呢？

第9节。 “求你掩面不看我的罪。” 不要观看它们；请特意不去看见它们。它们硬要闯到眼前；但是主啊，求你拒绝注视它们，免得你若细察它们，你的怒气就发作，我便死亡。“涂抹我一切的罪孽。” 他重复第一节的祷告，并用“ 一切 ”一词扩展了它。并非所有重复都是“虚浮的重复”。在痛苦中的灵魂没有余地寻找多样的措辞；疼痛只能满足于单调的声音。大卫一看见自己的罪便满面羞惭，任何转移注意的思想都无法把它从他的记忆中挪去；但他祈求主来处理他的罪，作他自己不能作的事。若神不向我们的罪掩面，他就必须永远向我们掩面；若他不涂抹我们的罪，他就必须从生命册上涂抹我们的名字。

第10节. “造。”什么！难道罪竟把我们毁坏到这种地步，以致必须再请造物主来吗？那么，邪恶在人类中所造成的破坏是何等可怕！“在我里面造。”就我外在的形体而言，我仍然存在；但我里面却是空虚、荒凉、虚无。来吧，愿你的能力在我这堕落的旧我之内，显明为一次新的创造。起初你在世界上造了一个人；主啊，请在我里面造一个新人！“一颗清洁的心。”在第七节里，他求自己得洁净；如今他寻求一颗与那洁净相配的心；但他并没有说：“使我的旧心清洁。”他太深知旧性情是无望的。他愿意把旧人当作已死之物埋葬，并引入一个新的创造来取代它的位置。除了 God 以外，没有谁能创造一颗新心，或一个新地。救恩是至高能力奇妙的彰显；在我们里面所成就的工作，和为我们所成就的工作一样，全然出于全能者。人的情感必须先被矫正，否则我们整个本性都会偏离正路。心是灵魂的舵；除非主亲手掌舵，我们所行的就是虚妄而污秽的路。主啊，你曾经造我，求你乐意重新造我，并在我最隐秘之处更新我。“在我里面重新造一个正直的灵。”主啊，它从前曾在那里，求你把它再放回那里。我心上的律法已经像难以辨认的铭文；仁慈的创造主啊，求你重新写上。除去那恶，正如我已恳求你的；但，哦，求你以善来取代它，免得我的心被打扫干净、空着、装饰好了，魔鬼暂时出去之后，又有另外七个比先前更恶的灵进来居住。这两句话构成了一个完整的祷告。“造”那根本不存在的；“更新”那虽存在、却处于极其软弱状态中的。

第11节. “不要丢弃我，使我离开你的面。”不要把我当作无用之物丢弃；不要像 Cain 那样，把我从你的面和恩宠前放逐出去。请允许我坐在那些分享你慈爱的人中间，哪怕只让我守门也好。我本该永远不得进入你的院宇；但是，良善的主啊，求你仍允许我保有这特权，它对我而言宝贵如生命本身。“不要从我收回你的 Holy Spirit。”不要撤去他的安慰、劝导、帮助和苏醒，否则我真成了死人。不要像你离弃 Saul 那样离弃我；那时，无论借 Urim，借先知，还是借梦，你都不肯回答他。你的灵是我的智慧，不要任凭我陷入自己的愚昧；他是我的力量，哦，不要把我丢给自己的软弱。不要把我从你面前赶走，也不要你自己离我而去。求你维系我们之间的联合，这是我得救唯一的盼望。如此纯洁的灵竟愿意住在我这样卑劣的心里，实在是极大的奇事；然而，主啊，这一切本来全是奇事，所以，求你因你的怜悯这样行，我恳切地求你。

第12节. “求你使我仍得救恩之乐。”他曾知道救恩，也知道这救恩是主自己的；他也曾感受过在主里面得救所生的喜乐，但他暂时失去了它，因此渴望它得以恢复。除了 God 以外，没有谁能把这喜乐赐回；他能这样做；我们可以这样求；为着他自己的荣耀，也为着我们的益处，他必这样做。这喜乐并不是首先而来，而是随在赦免与洁净之后：按这样的次序，它才是安全的；若按任何其他次序，它不过是虚妄的僭妄，或愚妄的狂热。“用你自由的灵扶持我。”他自觉软弱，又记得自己刚刚不久前跌倒，便寻求由超越自身的能力来扶持他站立。那君王般的灵，其圣洁是真正的尊贵，能够使我们像君王和祭司一样，在圣洁的一切正直中行走；只要我们寻求他恩慈的扶持，他就必如此行。这样的感化不会奴役我们，反会释放我们；因为圣洁就是自由，而 Holy Spirit 是自由的灵。在最崎岖、最诡诈的道路上，有这样一位保守者，我们就是安全的；即便在最好的路径中，若被撇下靠自己，我们也会绊跌。求喜乐与求扶持很相配；若脚步不得保守，喜乐就全完了；另一方面，喜乐本身极能扶持人，并大大帮助圣洁；同时，那自由、高贵、君王般的灵乃是二者的根基。

第13节. “我就把你的道路指教有过犯的人。”他坚定决意要作别人的教师；而确实，没有人比那些亲身受 God 教导的人更能教导别人。改过的偷猎者最适合作猎场看守。Huntingdon 的 S.S. 学位，即 Sinner Saved（蒙救的罪人），对于一位赢得灵魂的传福音者来说，比 M.A. 或 D.D. 更为需要。蒙赦免之罪人的内容必是好的，因为他在经验的学校里受过教；他的方式也必有力动人，因为他会带着同情发言，如同亲自感受过自己所宣告之事的人。诗篇作者所选择的听众很值得注意——他要教导像他自己一样有过犯的人；别人也许轻看他们，但“同病相怜使我们出奇地仁慈”。如果他不配造就圣徒，他就愿与罪人一道悄悄进入，谦卑地告诉他们神圣的爱。God 对一个人的怜悯，正说明了他通常的行事方式，因此我们自己的个案帮助我们明白他的“道路”，也就是他一般的作为模式；也许 David 在这个词下还指 God 话语中训诫性的部分，他曾违背这话语，并因此受苦，所以他觉得自己能够为它辩护，并劝勉其他犯罪者敬畏它。“罪人必归顺你。”我的跌倒将成为别人的复兴。你必赐福我这充满感情的见证，使许多像我一样偏行弯曲道路的人得以恢复。毫无疑问，这篇诗篇以及 David 的整个故事，历世历代在使有过犯的人归正上产生了最有益的果效；于是，恶竟被掌管而成就了善。

第14节. “求你救我脱离流人血的罪。”他曾成为 Uriah 这位 Hittite 人之死的工具；Uriah 是一位忠诚而依附他的跟随者，如今他承认这个事实。此外，他犯奸淫的罪本是当死的重罪，他也把自己列为配受死刑的人。诚实悔罪的人不会绕圈子，用优雅的迂回说法来承认自己的罪；他们会直奔要点，直言不讳，把一切坦白交代。面对全知者，还有什么别的做法是合理的呢？“God 啊，你是拯救我的 God。”他先前还未敢如此亲近。到目前为止，一直只是“God 啊”；但在这里他呼喊：“你是拯救我的 God。”信心借着祷告的操练而增长。他在这一节比先前更明白地认罪，然而他对 God 的态度却更有把握：同时向上生长、向下扎根，二者完全可以并存。除了君王以外，没有谁能免除死刑；因此，对信心而言，God 是君王，并且他是我们救恩的创始成终者，这实在是喜乐。“我的舌头就高声歌唱你的公义。”人们本来更可能期待他说：我要歌唱你的怜悯；但 David 能看见神圣称义之路，就是 Paul 后来所说的那 God 的义，借此不敬虔的人得以称义；他立誓要歌唱，是的，并要高声有力地歌唱那公义的怜悯之路。归根到底，神圣怜悯的公义正是它最大的奇妙。请注意，David 在上一节要讲道，而如今在这里他要歌唱。对于那位我们亏欠超过一切的主，我们无论做多少都不算太多。即使我们能集传道人、领唱者、看门人、开长椅门的人、洗脚者于一身，这一切仍不足以显明我们全部的感恩。大罪人蒙赦免，便成了伟大的歌唱者。罪有响亮的声音，我们的感谢也应当如此响亮。若我们得救，就不会歌唱自己的称赞；我们的主题将是主——我们的义，我们凭他的功绩，得以在公义中被悦纳。

第15节. “主啊，求你开我的嘴唇。”他如此惧怕自己，以致把自己的全人交托给神圣的看顾；在主开启他那因羞愧而闭塞的口以前，他不敢说话。主能何等奇妙地开我们的嘴唇；而我们这些可怜愚拙的人，在他的默示之下，又能倾吐出何等神圣的事物！这悔罪者的祷告，对于传道人来说是一项黄金般的祈求；主啊，我为自己和我的弟兄们献上这祈求。但它也能大大帮助任何因罪而羞愧、以致在祷告中结巴的人；当这祷告完全蒙应允时，哑巴的舌头便开始歌唱。“我的口便传扬赞美你的话。”若 God 开了人的口，他必定得着这口所结的果子。一个人嘴唇所发出的东西，其性质取决于守门的是谁；当虚荣、怒气、谎言或情欲打开门闩时，最污秽的恶行便成群涌出；但若 Holy Spirit 打开小门，那么恩典、怜悯、平安，以及一切美德，就会如同 Israel 的女子迎接 David 带着 Philistine 的头归来时那样，踏着和谐的舞步出来。

第16节. “你本不喜爱祭物。”这是上一篇 Psalm 的主题。诗篇作者蒙了光照，能够远远看见象征性礼仪之外的事；他信心的眼睛欢然注视那真实的赎罪。“若喜爱，我就献上。”如果数以万计的祭牲能满足这需要，他必定十分乐意献上。事实上，凡主所吩咐的，他都会欢然奉上。只要我们的罪能被涤清，我们愿意献上所有；而当罪蒙赦免时，我们喜乐的感恩也预备好了献上任何牺牲。“你也不喜悦燔祭。”他知道，没有任何形式的焚烧祭物能成为令人满意的挽回祭。他灵魂深处的需要，使他从预表转向本体，从外在礼仪转向内在恩典。

第17节。 “神所要的祭，就是忧伤的灵。”凡祭都由那心灵破碎之人合而为一地献给你，因为他把救主的功劳呈献在你面前。当心为罪哀恸时，你比看见公牛在斧下流血更为喜悦。“忧伤痛悔的心”这一说法，含有极深的悲哀之意，苦透了整个生命；它带着一种几乎致命的痛楚，发生在那至关重要、仿佛生命源头所在的内里之处。一个因罪而降卑、哀恸的灵是如此美好，以至于它不仅是一个祭物，更有多重的佳美，格外称得上是神的“祭”。“神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”被压碎的心，是散发馨香的心。人轻看那些在自己眼中卑微可鄙的人，但主看人不像人看人。他轻看人所尊重的，却珍视人所藐视的。神从未拒绝过一个谦卑流泪、悔改的人；只要神仍是爱，只要 Jesus 仍被称为接纳罪人的那一位，他也永不会拒绝。公牛和公绵羊并非他所渴望的；他所寻找的是痛悔的心；是的，其中一颗，在他看来就胜过旧时 Jewish 圣所中各样不同的祭物。

第18节。 “求你随你的美意善待 Zion。”愿祝福照你惯常的作为倾倒在你的圣山和蒙拣选的城上。Zion 是 David 最喜爱的地方，他曾盼望在那里建造圣殿。他心中占主导的热情如此强烈，以至于当他了结自己良心上的事后，仍必须为 Zion 说一句话。他觉得自己因罪拦阻了在那里按他所愿荣耀主的计划；但他仍祈求神使他约柜所在之处显为荣耀，并坚立他的敬拜和敬拜他的百姓。“求你建造 Jerusalem 的城墙。”这曾是 David 的计划之一，就是给圣城筑墙；他渴望看见此事完成；但我们相信他还有更属灵的意思，是为主的事业和百姓兴盛而祈祷。他因自己的罪造成了损害，仿佛拆毁了她的城墙；因此，他恳求主消除这恶果，并坚立他的教会。神能使他的事业兴旺，并且因着祷告他必如此行。若没有他建造，我们的劳苦便是徒然；因此我们更要迫切而恒久地祷告。若我们不为神的教会挂心，不对她的福祉怀有持久的关切，那我们里面就必定没有恩典。

第19节。 在那些充满喜乐与兴盛的日子里，你的圣徒必丰丰富富地向你献上最丰盛、最圣洁的感恩祭，你也必喜悦接纳。一个得救的灵魂盼望看见自己的祷告在复兴的教会中蒙应允，并且深信神必大得荣耀。虽然我们不再为罪献祭，但作为归于神的祭司，我们庄严的赞美和所许之愿的礼物，乃是借着 Jesus Christ 蒙神悦纳的感恩祭。我们献给主的，不是自己最微小的东西——不是斑鸠和雏鸽；我们献给他的，是我们最好的产业——我们的公牛。我们欢喜，因为在如今这时代，我们能够亲身应验本节的宣告；我们也展望将来，等候神同在的日子，那时神的教会要以无法言喻的喜乐，在神的祭坛上献上礼物，其荣美将远远超过这些热情较少的日子中所见的一切。主啊，愿你速速成就。

说明性注释与奇妙语录

题目。——“在他与 Bathsheba 同房以后。”这是魔鬼放下的引蛋，使许多罪一个接一个、又叠加其上地孵化出来。请看 David 情欲所造成的可悲锁链，2Sa 11:1-27；2Sa 12:1-31。

——John Trapp。

题目。——“当先知 Nathan 来到他那里，正如他（即 David）曾到 Bathsheba 那里一样。”来到这一短语富有意义的重复，在 English 以及大多数其他译本中都丢失了。“正如”并非只是一个时间小品词，简单等同于当……时候，而是暗示类比、相称与报应的观念。

——J. A. Alexander。

全篇 Psalm。——这篇 Psalm 是整卷书中最明亮的宝石，所包含的教训如此广阔、教义如此宝贵，即使天使的舌头也无法充分阐发其意义。

——Victorinus Strigelius，1524-1569。

全篇 Psalm。——这篇 Psalm 常常也很恰当地被称为“罪人的指南”。在它的一些译本中，它常常帮助那归回的罪人。Athanasius 曾劝他所写信给的一些 Christians，在夜间醒来时诵读此篇。所有 evangelical churches 都熟悉它。Luther 说：“在教会中，没有哪一篇 Psalm 比这一篇更常被歌唱或祈祷。”这是我们第一次看见 Spirit 一词被用于指 Holy Ghost 的 Psalm。

——William S. Plumer。

全篇 Psalm。——我不能怀疑这篇 Psalm 对 Israel 民族具有预言性的指向。在末后的日子，他们必省察自己的道路；结果将是悔改和自我厌恶。比 David 更沉重的流血罪责，必须从那个民族身上除去。当他们自身过犯的罪孽先被洁净之后，他们将成为 Gentiles 的教师。

——Arthur Pridham。

全篇 Psalm。——这是所有 Psalms 中最深深触动人心的一篇；我确信它也是最适用于我的一篇。它似乎是一个灵魂在新近所犯重大过犯的意识下疼痛难当时倾泻出来的。我的神啊，无论是新近的还是久远的，求你使我感受到我诸多罪愆的重大，也不要记念我幼年的罪。这里有何等丰富的祷告素材与表达之矿藏！主啊，求你洗涤、洁净我，使我的罪和我的罪性常摆在我面前。求你使我主要感到这是得罪了你，好叫我的忧伤成为属神的忧伤。求你使我感到我本性败坏的毒害，彻底洁净我脱离它，并将真实放在我里面，使我真正从罪转向救主。神啊，求你重新造我。不要收回你的 Spirit。使我因现在所得的救恩而欢喜。神啊，求你救我脱离流血的罪责，免得我曾冒犯你任何一个小子；也如此开启我的嘴，使我可以述说你为我灵魂所行的奇妙之事！愿我献上属灵的祭；哦！愿我的任何过失都不使你的教会蒙羞；但求你洁净并建造她，使她连外在的事奉，也脱离一切腐败或假冒为善的污点，在你眼中蒙悦纳。

——Thomas Chalmers。

第1节。 ——“神啊，求你怜悯我。”我一提自己的名字就战兢羞愧，因为我过去与你亲近的情谊，只会使我在犯罪之后仍被你认出时更加惶恐。因此我不说：“主啊，求你记念 David”，不像在较快乐的时刻那样；也不像我从前为求你施恩时所说的，称自己为你的“仆人”，或“你使女的儿子”。我不提出任何会使你想起我过去与你关系的事，以免更加显明我的邪恶。那么，主啊，不要问我是谁，只要赦免这个承认自己罪、定自己过犯、恳求你怜悯的人。“神啊，求你怜悯我。”我不敢说我的神，因为那将是僭妄。我因罪失去了你；我跟随仇敌，使自己与你疏离，因此我是不洁的。我不敢亲近你，只能远远站着，以极深的虔诚和痛悔之心扬声呼求说：“神啊，求你怜悯我。”

——摘自 “A Commentary on the Seven Penitential Psalms，chiefly from ancient sources。”作者：Right Rev. A. P. Forbes，Bishop of Brechin，1857。

第1节。 ——“求你怜悯。”此处译作 have mercy 的 Hebrew 词，意思是不凭理由或功劳；Psalm 35:19；Psalm 69:4；Eze 14:23；也指白白地、不付任何价银，Exo 21:11。它也用于 Lev 6:8，那里说 Noah 在主眼前蒙了恩，也就是特别的恩宠，乃是主在 Christ Jesus 里向他所拣选之人所怀的那种恩宠。

——Charles D. Coetlogon，A.M.，载于 “The Portraiture of the Christian Penitent，”1775。

第1节。 ——怜悯、“慈爱”、“温柔怜悯”。我不能不在此指出，用来表达神圣怜恤的这三个词，在意义上有层层递进；它们排列的次序也极为合宜。若出现在任何 classical writer 的作品中，这都会被视为真正的优点与美感。第一个词 חָנֵּנִי 表示一种情感，就是对我们所爱、所怜悯的对象发出哀鸣；那是 στοργὴ，即天然的爱与温柔，甚至无理性的动物也会借着各自向幼崽发出的声音显露出来；尤其是骆驼以尖厉的声音向小驼表达它的爱。第二个词 כְּחַסְדֶּךָ 表示一种强烈的倾向，一种乐意、宽广、慷慨行善与怜恤的性情，有力地催促人发出各样恩慈与厚赐；它像乳汁流入乳房，或像水从不竭的泉源涌出一样，自由而丰盛地流淌。这表示比前者更高程度的良善。第三个词 רַחַמֶיךָ 表示 Greeks 用 σπλαγχνίζεσθαι 所表达的意思；那是最温柔的怜悯，我们以心肠被触动来表达它，表明这是人性所能承受的最高程度的怜恤。对于处在 David 那样境况中的人——他的心灵在最重大、复杂的罪责重压之下劳苦，又惧怕神的不悦与报应——相信并思想神这丰盛而温柔的怜恤，是何等令人苏醒啊！

——Samuel Chandler。

第1节。 ---“照着丰盛。”人常因自己罪恶众多而大大惊惧；但这里有安慰——我们的神有丰盛的怜悯。若我们的罪数目如头发之多，神的怜悯就如天上的星辰；并且，祂既是无限的神，祂的怜悯也是无限的；诚然，祂的怜悯高过我们的罪，正如祂自己高过我们这些可怜的罪人。诗人如此寻求丰盛的怜悯，是要表明他被自己诸般罪恶伤得何等深，仿佛一罪就像百罪。我们也是如此：只要仍受撒但引导，千罪也似乎不过一罪；但若我们归向神服事祂，一罪就会显得如同千罪。

---Archibald Symson。

第1节。 ---“慈悲，”或照 Zanchy 在其论神属性的著作中所说，是父母看见儿女处于极端困境时所感到的那种情爱。1Ki 3:26。

---Charles D. Coetlogon。

第1节。 ---“涂抹我的过犯。”מְחֵה，mecheh，意为擦去、抹掉。这里所指的是一份控状：诗人知道其中写了什么；他承认有罪，却恳求那字迹可以被涂毁；求有合适的液体涂在羊皮纸上，使墨迹消退，以致它永远不再留下记录来控告他；而这唯有主的怜悯、慈爱与温柔的怜恤才能做到。

---Adam Clarke。

第1节。 ---“涂抹我的过犯。”诗人所暗指的，并非 Leclerc 先生所想象的那样，是记在账簿上的债务，蒙赦免时便从账上涂抹掉；而是擦拭或洗净一个器皿，使其中之后不再留下任何东西。这祈求的意思是：愿神完全而绝对地赦免他，使他所招致的罪责没有任何部分存留，其刑罚也全然被除去。

---Samuel Chandler。

第1节。 ---“涂抹，”或如 Exo 17:14 中的用法，意为彻底铲除，以致它们永远不再被记念。Isa 43:25；Isa 44:22。

---Charles de Coetlogon。

第1节。 ---“我的过犯。”良心若是健全的，总是这样说：“我的过犯。”那引诱你的人，其罪责并不是你的罪责：他们有他们的罪责；但每一个人作为独立的行动者，都有自己相应程度的罪责。你的罪责是你自己的：是你自己责任意识的违背，不是别人的；孤独、可畏、无人分担，在宇宙万灵之中只黏附于你一人。

---Frederick William Robertson。

第1、5节。 “过犯”……“罪孽”……“罪”。

1. 它是过犯，פֶּשַׁע，pesha，悖逆。

2. 它是罪孽，עָוֹן，avon，弯曲不正的行事。

3. 它是罪，חַטּאָת，chattath，错误与偏离。

Adam Clarke。

第2节。 ---“洗涤我。”大卫祈求主洗涤他；因此，罪是污秽人的，他因自己的罪变得污浊肮脏；他又求主多多洗涤他，冲洗他、沐浴他，以表明罪已经极深地污秽并玷染了他的灵魂和身体，使他可憎可厌；所以他渴望从罪的污染中被洗净、洁净、炼净。由此我们可以知道，在神眼中，罪是何等卑劣、污秽、悲惨的事：它玷污人的身体，玷污人的灵魂，使人比世上最卑贱的活物还卑贱；在人的眼中，没有一只蟾蜍像一个被罪玷染、污秽的罪人在神眼中那样卑贱可憎，直到他在基督的血中得洁净、被洗净为止。

---Samuel Smith。

第2节。 ---“洗涤我，”等等。כִּבֵּם 特别用于衣物的洗涤与洁净，正如漂布匠洗净布匹。2Ki 18:7；Exo 19:10；Lev 17:15。

---Samuel Chandler。

第2节。 ---“求你将我的罪孽彻底洗净。”别的洗涤都不够，唯有 lava tu，即“求你亲自洗”；这污秽如此深重，必须由祂来彻底洗净。

---Samuel Page，载于 “David's Broken Heart，”1646。

第2节。 ---“彻底洗净我。”希伯来文意为“加倍地洗我”；诗人用这说法暗示自己罪责之重大、一切律法礼仪洗濯之不足，以及绝对需要另一样更美之物来洗净他，就是神的恩典和基督的宝血。

---Matthew Pool。

第2节。 ---“洗涤我……洁净我。”可是大卫为何要如此看似多余地说话呢？一个词足够时，为何要用两个词？因为若我们已经被洁净，是否借着洗涤又有什么关系呢？然而大卫同时使用这两个词，大有理由；因为他所求的，不是神以神迹洁净他，而是用通常的洁净方式来洁净他，而这种方式就是洗涤；所以他称“洗涤”为途径，称“洁净”为目的：他说“洗涤”，是指正在进行的工作；说“洁净”，是指已经完成的工作；说“洗涤”，是从施行者方面来考虑；说“洁净”，是将其应用于承受者身上；事实上，正如律法的预表中没有别的通常洁净方式，福音的实体中也没有别的通常洁净方式，惟有借着洗涤；因此，从我们的救主基督肋旁流出水和血。

---Sir Richard Baker。

第2节。 ---“洁净我的罪。”请注意，他这样请求拯救，是求脱离罪责，而不是求免受刑罚。刀剑不离开他的家；那起初在暗中所犯、甚至在其完全成就时也是秘密的罪，更是在大卫心灵深处隐秘地发动的罪，要在以色列众人面前、在日光之下受罚；那为大卫所深爱的孩子，要成为他罪行的一大刑罚——这些事，就本篇诗而言，可能发生，也可能不发生。大卫所说的，是他得罪神的罪，是以不洁污秽神的殿，虽然当时这还没有如此明白地宣告。

---Ambrose，载于 J. M. Neale's Commentary。

第2节。 ---“罪。”原文字义是未能射中目标，好像弓箭手射得太短、太远，或偏离目标。它也用来指行走时踏偏或绊跌。在属灵意义上，它表示偏离准则，无论是因未行当行之事，还是因行了不当行之事。

---Thomas T. Biddulph, A.M.，载于 Lectures on the Fifty-first Psalm，1835。

第2节。 ---罪令人思想起来污秽，谈论起来污秽，听闻起来污秽，行出来也污秽；一句话，其中除了卑污以外，别无他物。

---Archibald Symson。

第3节。 ---“因为我知道我的过犯，”等等。知道我们的过犯，这就是认罪；我的罪常在我面前，这就是知罪与痛悔。我说，知道我们的过犯，就是承认我们的罪；把它们唤回心中，尽我们所能使它们重新进入记忆；带着羞愧承认它们，带着忧伤述说它们；一一数算它们，尽记忆所及，逐项交代；把它们摆在主面前，正如希西家把拉伯沙基的信摆在主面前一样，并且因谦卑感到自身卑贱而恳求祂的良善：愿祂在我们身上增多祂的怜悯，正如我们增多得罪祂的过犯一样，白白而完全地赦免这一切。使我们的罪常在我们面前，就是彻底被其定罪之感所折服，心里不断为之困扰，在意识到它时真实谦卑，并被良心的畏惧和惊恐占据；这些畏惧与惊恐使我们不得安息，也不能在自己胸中享受任何平安，直到我们为此与施恩的神和好为止。

---Adam Littleton。

第3节。 ---“我知道我的过犯；我的罪常在我面前。”若没有 cognitio peccati（对罪的认识），就不可能有 agnitio（承认）；若没有对罪的认识先行，就不会有承认。大卫把二者放在一起。若我们的罪不在我们面前，我们怎能把它们摆在神面前呢？因此，为了正确履行这项本分，必须先省察我们的心，检视我们的生活，好使我们能够看见自己的罪。那还没有问过自己 Quid feci？“我做了什么？”的人，绝不能作出 si feci 这样的承认——“我如此如此行了”；就此而言，我虽不要求，却愿劝勉这是一种敬虔而审慎的操练；我毫不怀疑，许多基督徒都曾从中得益：每日不断列出清单，既记下所领受的怜悯，也记下所犯的罪。

---Nathaneal Hardy。

第3节。 ---“我”，“我的”，“我的”。大卫并不以承认全人类都是罪人为足；他仿佛独自站在世上，是其中唯一的犯罪者，所以他说：“我知道我的过犯；我的罪常在我面前。”

---Charles de Coetlogon。

第3节。 ---“我的罪。”大卫承认自己的罪，并承认那是他自己的。这里就是我们天然的财富：除了罪，我们还能称什么为自己的呢？我们的食物和衣裳，生活所需，都是借来的。我们饥饿赤裸地来到世上，并没有把这些东西带来，也不配在世上拥有它们。我们的罪却与我们同来，正如大卫后来所承认的。我们在罪上有继承权，因它从父母那里传递、流转而来；我们也在罪上有占有权。约伯也是如此说：“你使我承受我幼年的罪孽。”

---Samuel Page。

第3节。 ---“我的罪。”这里所说的是罪本身，就是罪；不是它在今生的刑罚，也不是来世的刑罚，不仅仅是它的任何恶果；而是罪本身，是得罪神的罪，是我胆敢违背这位永活、慈爱的神那良善圣洁律法的悖逆不敬。

---Thomas Alexander, D.D.，载于 “The Penitent's Prayer，”1861。

第 3 节。---“常在我面前。”为罪忧伤，胜过为苦难忧伤，因为前者持续而长久；后者则像骤来的洪水，来得快，去得也快；而前者却如不断滴落的水，或奔流的河，始终保持着不断的水流。David 说：“我的罪常在我面前”；照样，在神儿女的灵魂里，为罪忧伤也是如此：早晨、晚上，白日、黑夜，患病时、健康时，禁食时，在家时，外出时，总是在他里面。这种忧伤始于他归正之时，贯穿他的一生，只在他死时才终止。

---Thomas Fuller。

第 3 节。---在我面前。” Coram populo，在众人面前；这使他蒙羞：coram ecclesia，在教会面前；这使他们忧伤：coram inimicis，在仇敌面前；这使他们欢喜：coram Deo，在神面前；这使神向他发怒：coram Nathane，在 Nathan 面前；这带来责备。但若还有悔改和改正的盼望，那就是 peccatum meum coram me，我的罪在我面前。罪人的困境就在这里：他的罪尚未摆在他面前时，他从不看见自己何等不幸。

---Samuel Page。

第 4 节。---“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。”这一节经不同的人有不同的解释；并且人们一向认为，这一个小小的点，是整篇诗篇中所遇到的最大难处。因此，虽然我让别人按他们自己的解释去理解，但我仍有相当的盼望，能给出这段经文真实而本来的意思。那么，我首先要劝读者做的是——记住我在本诗篇开头所说的：David 在这里是代表众圣徒说话，而不只是以他自己的身份说话，更不是只以一个奸淫者的身份说话。虽然我并不是说，不可能正是这次跌倒作为媒介，使他认识了自己和他整个的人性，并使他这样思想：“看哪！我这样一位圣洁的君王，曾以如此虔诚的敬献遵守神的律法和敬拜，却竟被我肉体中内在的恶与罪所试探、所胜过，以至于杀害了一个无辜的人，并为了奸淫的目的夺取了他的妻子！这岂不是明证，说明我的本性被罪感染、败坏得比我从前所想的更深吗？我昨日还是贞洁的，今日却成了奸淫者！我昨日双手还没有流无辜人的血，今日却成了背负流血罪的人！”也许他正是这样，从自己陷入奸淫和谋杀的跌倒中，得着了对自己全然有罪的真实感受，并由此得出结论——人性这棵树和它的果子都不是好的；相反，整体都因罪而变得畸形并失丧，以至于在整个本性中没有留下任何健全之处。若读者愿意明白这段经文纯正的意思，我首先要他记住这一点。其次，需要解释这里的语法结构，因为它似乎有些晦涩。译者所译成的 过去完成式，其实应当作 现在时：“我惟独向你犯罪”；也就是说，我知道在你面前，我不过是一个罪人；或者说，在你面前，我所行的无非是持续不断的恶；也就是说，因着罪，我的一生都是邪恶而败坏的。我不能在你面前夸耀任何功劳或义；我全然是恶的，而在你眼中，这就是我的品性——我行恶。我已经犯了罪，我正在犯罪，并且要犯罪直到终了。

---Martin Luther。

第 4 节。---“我向你犯罪，惟独得罪了你。”这里岂没有使我们停下来深思之处吗？因为说“我向你犯罪”，是最公正、最合宜的；但说，惟独得罪了你，似乎就有些难解。这样的话也许适合放在我们始祖 Adam 的口中；他可以公正地对神说：“我惟独得罪了你，”因为他从未得罪过任何别的人；但我们这些每日得罪邻舍的人，尤其是 David——他曾对他的邻舍和忠信的朋友 Uriah 犯下两桩臭名昭著的罪——若也这样说，还能想出比这更不合宜的话吗？然而，David 的这些行为诚然是对 Uriah 的重大亏负和极大的不义；但我们能严格地说，它们是得罪 Uriah 的罪吗？因为罪是什么，岂不就是违犯神的律法吗？既然如此，罪又怎能是对任何人所犯，而不是惟独对那位我们所违犯其律法者所犯呢？或者，之所以可以公正地说“我惟独得罪了你”，是因为对别人而言，也许是在较低的保有权层面上得罪；但惟独对神而言，是在 in capite（直属最高主权者）的层面上得罪？或者，David 可以公正地对神说：“我向你犯罪，惟独得罪了你”；因为对别人他可以上诉，因他是君王，没有在他之上的人；但对神却不能上诉，因为神是万王之王、统辖万有的至高主宰？或者，我们可以公正地说：“我向你犯罪，惟独得罪了你”，因为 Christ 已经并且仍然把我们所有的罪都担在他身上；我们所犯的每一项罪，都像是新加在他背上的重担，而且只加在他的背上？又或者，最后，我可以公正地说：我向你犯罪，惟独得罪了你，因为我惟独是在你眼前行了这事？因为我能向别人隐藏它，也确实遮掩了它。但有什么能向全见之眼隐藏呢？然而，若最坏的情形只是我惟独得罪了你，虽然这已经够坏，并且无限地过分，也许仍可容有和解；但在“你眼前”行这恶，仿佛我在说：即使你亲自站在那里观看，我也要做；仿佛是在公然挑衅——还有什么罪比这更可怕？还有什么罪能被认为更不可赦免？软弱的罪或可有托词；无知的罪或可找到借口；但挑衅的罪却找不到任何辩护。

---Sir Richard Baker。

第 4 节。---“我向你犯罪，惟独得罪了你。”有一种合乎神心意的忧伤，能引人进入生命；这种忧伤是神的灵在人里面，在敬虔人的心中作成的；使他为罪哀痛，因为罪使神不悦，而神对他乃是如此亲爱、如此甘甜的父。即便假设他既没有天堂可失，也没有地狱可得，他心中仍悲伤忧愁，因为他使神忧伤了。

---John Welch，1576-1622。

第 4 节。---“我犯了罪。” Me, me, adsum, qui feci：是我，是我，我就在这里，是我做的。是我——你曾把我从跟随怀胎母羊的羊群后召来，把我的牧羊杖换成王杖，把我的羊群换成你自己的百姓 Israel；你曾把精金的冠冕戴在我头上。是我——你不久前才把治理你百姓的全权赐给我；你把 Jerusalem 从 Jebusites 手中赐给我为业；是我在 Jerusalem 建立了和平、宗教和公义的法庭，好使你在那里受事奉、得尊荣，并且我还切切愿意在那里为你建造殿宇；Ego，我，就是神托付治理之责、使我管理别人，托付审判之责、使我惩罚别人，作他产业之王的那个人。是我——神把照管别人灵魂的责任托付给我，使我用他的话引导他们，用良善的劝勉指引他们，用他恩慈的应许吸引他们，用他的警告使他们敬畏，作主圣洁先知的那个人。是我——无论作为君王还是先知，本该在圣洁与公义上作全 Israel 榜样的那个人。Nathan 曾说，Tu es homo，你就是那人，这是公义的控告；如今 David 说，Ego sum homo，我就是那人，这是谦卑的认罪。

---Samuel Page。

第 4 节。---“我行了这恶。”我们从经验中可以发现，有许多人并不介意笼统地说自己是罪人，却几乎不愿承认自己有哪一项具体的恶需要交账。若你同他们逐条谈到各条诫命，他们就会显出一种想法，好像几乎没有哪一条是他们有过失的。第一条诫命上，他们承认除了一位神以外没有别的神；第二条，他们不敬拜偶像；第三条，他们起誓不比别人多，而且从不为谎言起誓；第四条，他们主日去教会守礼拜，和大多数人一样好；至于第二块法版所列的诫命，他们会说自己既无叛逆，也无谋杀，也无偷盗，也无淫乱，或诸如此类的粗重之罪，并且对于这些事，他们随时准备声明自己的清白。人若听他们逐项分辩，我看不出他怎能在他们笼统地说自己是罪人时相信他们；因为当你把他们带到各条诫命前受审时，他们便准备对每一条都申辩说：无罪。人只要仍这样对具体的罪毫无感觉、毫无领会，就没有盼望能把他们带向良善。那因感到“这恶”而心中被刺痛的人，是有福的。对这一项罪真实的悔改，会把他带到对自己整个光景的彻底悔改。“这一件恶”一旦被彻底明白，就使 David 跪下，破碎他的心，融化他的灵，使他呼求赦免，恳求洁净，并迫切求主以乐意的灵扶持他。

---Samuel Hieron，载于 “《大卫忏悔诗篇解明》”，1617。

第 4 节。---“在你眼前。” David 那时如此执意犯罪，以至于神的威严与同在丝毫没有使他敬畏：这是罪的一项重大加重因素，也使罪更为可憎。一个盗贼竟在审判官眼前偷窃，这是最厚颜无耻的行为；任何人在神眼前犯罪而不为之动心，也是如此。

---Thomas Horton。

第4节。 ---“好叫你责备人的时候显为公义，判断人的时候显为清正。”然而，大卫在这里岂不是为自己提出了辩护，而且是一个十分正当的辩护吗？因为他说：“我向你，惟独向你犯罪，好叫你说话的时候显为公义。”这话听起来岂不像是他说自己犯罪乃是为了使上帝欢喜？因此，他犯罪是为了使上帝显为公义吗？还有什么比这更能为上帝称义呢？但大卫绝无此意；他的话并不是减轻自己的罪，反倒是加重自己的罪，仿佛这样说：因为审判官若加给罪犯的刑罚超过罪行所当受的，就可公正地被指责为不义；所以，为了使你，哦上帝，在这方面绝不可能有任何错误，我承认我的罪是如此可憎，我的过犯是如此沉重，以致你无论怎样惩罚，都绝不会不怜悯；即使你的刑罚看似最不怜悯，也仍是如此。因为，当罪犯已经越过一切罪恶的界限时，审判官又怎会越过公平的界限呢？当我的罪过之大足以证明严厉是公义的，你的严厉又怎会有错呢？你不能把任何过于沉重的判决加在我身上，因为我没有一样不是应得的。你不能向我宣告任何过于严酷的刑罚，因为我没有一样不是配受的。你若判我受折磨，那也不过是温和；若判我死亡，那也不过是我所当得的；若判我永远死亡，我也不能说这是不公义。

---Sir Richard Baker。

第5节。 ---“看哪，我是在罪孽里生的”等。他没有说：“看哪，我行了这恶事”，而是说：“看哪，我是在罪中成胎的”等。他没有说：“看哪，我，David，一个君王，曾从上帝领受如此这般的怜悯；若我愿意，上帝本还要赐给我更多（正如上帝告诉他的）；我曾与他有那样完全的相交，又从他领受诸般恩典；我，就是我，竟行了这恶事。”不；他把这些都压在心里，直到说到这里，他的心再也按捺不住：“哦，看哪，我是在罪中成胎的。”他的自卑在这里达到了顶点（auge）。那么，他向谁发出这个“看哪”呢？是向人吗？不是；他的意思并不是呼唤世人，仿佛说：哦，你们世人哪，看哪！这不过是他的次要目的，是从他把这话写下并交给教会而产生的；但当他说出这话时，乃是向上帝说，或更确切地说，是在上帝面前说；然而也不是呼唤上帝来看，因为那并不需要。David 在别处曾说：“上帝从天上垂看”等，“察看世人”，当时所说的正是这种败坏。因此他知道上帝已经看得够清楚了；但他是在上帝面前说，或者说，是在上帝与自己之间论到自己而说，借此表达他在看见并确信这种败坏时，对自己所感到的惊愕与震动；也表达他看见自己在上帝眼中，就这罪而言，是何等怪物时的惊骇。这是他在伟大圣洁的上帝面前，对自己发出的惊叹之“看哪”；因此，他紧接着又以另一个向上帝发出的“看哪”来回应并承接：“看哪，你所喜爱的，是内里诚实。”这两处仿佛是在说：哦，当我一只眼看自己，见到我在本性的构造中竟如此无限败坏；另一只眼仰望并思想你在本性与存在中是何等无限圣洁的上帝，以及你所要求的圣洁又是何等圣洁时，我在各方面都被压倒了。我在同时直观这两件事时全然崩溃，再也无法观看，也无法向你举目，哦圣洁的上帝！

---Thomas Goodwin。

第5节。 ---“看哪，我是在罪孽里生的”等。我们不可认为 David 在这里是在责怪自己的父母，仿佛他们只是把道德之恶的成分传给他的媒介；也不可认为他引入原罪的教义，是为了减轻自己罪行的严重性。相反，我们应当看见，他是在用这使人谦卑的思想来使自己痛苦：他的本性本身已经堕落；他的过犯是从一颗天然与上帝为敌的心流出来的；他并不是偶然成了罪人，而是因意志的败坏而成为罪人，这败坏延伸到灵魂最深处的愿望与意图；并且在他“肢体中另有个律和他心中的律交战，把他掳去，叫他附从那肢体中犯罪和死亡的律” Rom 7:23；他乃是有罪族类中的一员，其中没有一人能够声称自己免于不信的恶心，而这恶心随时准备离弃永生的上帝。除非我们在心的源头看见罪，否则我们绝不会在生活言行中真正为罪哀痛。

---John Morison。

第5节。 ---“看哪，我是在罪孽里生的。”他还没有降到足够低的地方，他必须降得更低。承认池中的水污秽还不够；他追溯到源头，承认整条河一直到源头都是被污染的。源头是不洁的；那泉眼本身涌出的就是污秽的水。

---Thomas Alexander。

第5节。 ---“我是在罪孽里生的。”我很难被说服去相信：父母自己既是罪人，又过多受恶劣情感和情欲的影响，他们生出的儿女却很可能不从他们承受一些他们自身所感染的本性紊乱与败坏。倘若这是一项难题，我愿指出：这难题影响自然宗教，也影响启示宗教。既然我们必须按人性实际的样子来看待它；若它确实处在紊乱与败坏的状态中，并且考虑到它产生的一般规律，事情也不可能不同，那么这难题必定与第一个出生的人一样古老；因此它不能成为反对启示真理的理由，因为它同样也会反对自然宗教；若这事确属事实，自然宗教也必须像启示本身一样承认它。

---Samuel Chandler。

第5节。 ---婴孩并非无辜者，因为他们生来就带着原罪；他们所裹的第一块布，是由罪、羞耻、血和污秽织成的。Eze 16:4 等。他们被说成是犯罪，乃因他们曾在 Adam 的腰中；正如 Levi 被说成向 Melchizedek 纳了十分之一，即在他祖先 Abraham 的腰中 Heb 7:9-10；否则婴孩就不会死，因为死是罪的工价 Rom 6:23；死亡的掌权乃由罪的掌权而来，而罪已经统治了除 Christ 以外的全人类。众人都是罪人，都感染了罪的罪责与污秽；腐烂（按俗语说）蔓延了整群羊。因此 David 回顾原罪，把它看作他一切实际罪行的原因，说：“看哪，我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候就有了罪。”如此，人的疾病开始得极早，甚至在我们成胎时就已开始；这狡猾的蛇很早就撒下了他的稗子，以致我们都是“生在罪中”。John 9:34。

---Christopher Ness 的 “Divine Legacy”，1700。

第5节。 ---尽管 Grotius 和其他人说了许多相反的话，我仍相信 David 在这里所说的是通常称为原罪的东西；也就是每个人来到世上时所带来的趋向邪恶的倾向，而这正是一切过犯由以产生的丰盛源头。

---Adam Clarke。

第6节。 ---“看哪。”在进入本节任何部分之前，他先使用了表示惊叹的词：“看哪”；除非是在某种格外显著的意义上，他从不使用这个词，借此更进一步唤起我们去默想将要述说的重大事情。

---Archibald Symson。

第6节。 ---“你所喜爱的，是内里诚实。”你喜爱真实，不是影子或形像，而是实在；你喜爱内里的真实，里面的真实，一颗真实的心，一个纯洁的良心：真正的基督徒乃是在内里作基督徒的人。Rom 2:29。

---John Bull。

第6节。 ---“内里诚实。”有一种很大的法国梨叫作 le bon hretien，意为“好基督徒”，因为人们说它的果心从不腐烂。

---George Swinnock。

第6节。 ---“在隐密处你必使我得智慧。”Piscator 在他对本诗篇的注释中，把这句话理解为：David 应当称颂上帝，因为上帝曾使他在这隐密的事或问题上认识这特别的智慧，并把这认识带回到他心中隐密的人那里，成为关乎救恩的智慧要点，使他充分而清楚地看见这与生俱来的败坏乃是一切罪的原因，并因此使他把它放在心上。

---Thomas Goodwin。

第6节。 ---“在隐密处你必使我得智慧。”头脑有智慧、舌头有智慧是一回事，心里有智慧又是另一回事；因此在圣经中，再平常不过的，就是用“心”来表明那确实真实的智慧。上帝自己被称为心中有智慧。愚昧的受造物像 Ephraim，是“无心的愚鸽”。他们也许有足够的头脑，足够的观念，足够的闪耀亮光，在别人面前显得足够；但他们没有心；他们没有在那里成就那伟大的工作，是新的头脑配着旧的心，是充满的头脑配着空洞的心，是明亮而火热的信仰宣称配着黑暗、死沉、冰冷的心；凡满足于这种光景的人，乃是愚人，并且是十足的愚人。

---John Murcot，1657。

第6节。 ---“在隐密处你必使我得智慧。”有人读作：“在隐密处你已经使我得智慧”；也就是说，那事你已经做了，但我却从我崇高的地位坠落，毁坏了你的手工。“我因一次陷入情欲，就跌倒并玷污了自己。”

---Arthur Jackson。

第6节。 ---连接两个分句的连词，表明一方面神旨意的启示，另一方面悔罪之心的渴望与祷告，二者彼此呼应。“你所喜爱的是内里诚实；你在隐密处必使我得智慧。”“我所需要的，正是你已经应许赐下的。”悔改与信心都是神的恩赐，而被唤醒的心也意识到它们确是如此。

---Thomas T. Biddulph。

第6-8节。---对罪有正确的认识，不仅包括承认罪存在于我们的行为中，也包括承认罪贯穿于我们整个存在之中。

---Agustus F. Tholuck。

第7节。 ---“求你用牛膝草洁净我。”我岂可指示神该用什么来洁净我，仿佛我像神自己一样通晓他所有的药方；更糟的是，竟由我来开方，而由他来施行？但请宽恕我，哦，我的灵魂，并不是我给神开方，而是神给我开方；因为牛膝草乃是他自己的方剂，是他亲自指定的成分之一，用来制成除污秽的水，以医治大麻风……我必须承认，最初听见提到牛膝草时，我心中欢喜，以为自己竟能如此温和地得洁净，并且用的是如此容易取得之物，因为牛膝草在各园中都生长；于是我想，我或许可以到园中去取来，自己洁净自己。但如今我明白，这并不是 Solomon 所写“从香柏树直到墙上长出的牛膝草”时所说的那种牛膝草；这牛膝草更像是恩典之草，它从未生长在任何园中，只生长在乐园里，且除非神亲自赐下，无人能从那里取来。事实上，这牛膝草曾经是一棵香柏树；它原是众树中最高的，却成了众灌木中最低的，只为我们成为这牛膝草：因为基督确是真正的牛膝草，他的血就是牛膝草的汁液，惟有它能洗净我的罪。

---Sir Richard Baker。

第7节。 ---“求你用牛膝草洁净我。” תְּחַטְּאֵנִי。按其本义，是“用牛膝草为我的罪行赎罪”。诗人所指的是从大麻风中得洁净（利未记 14:52），或因触摸尸体而得洁净（民数记 19:19）；这两种洁净都要用牛膝草蘸水及其他物来洒。

---Samuel Chandler。

第7节。 ---“牛膝草。”lasaf 或 asaf，即刺山柑植物，是一种鲜绿色的攀缘植物，从西奈山谷岩石的裂缝中攀生而出；人们有很充分的理由将它认定为圣经中的“牛膝草”或 ezob。这样也就解释了，即便在旷野中，以色列人也能取得绿色枝条，用来把水洒在帐棚上。

---Arthur Penrhyn Stanley，载于 “Sinai and Palestine”。1864。

第7节。 ---“牛膝草。”曾有人提出二三十种不同的植物，但没有一种像刺山柑（Capparis spinosa）那样符合上述要求。它“从墙上”生长；它的茎既可作成一束，也可作成一根枝杖，非常适合所指的用途；并且在东方，它历来被认为具有洁净的功效。

---John Duns, D.D.，载于 “Biblica; Natural Science。”

第7节。 ---“牛膝草。”Solomon 的植物学著作失传，实在可惜；在那书中，他论及各样树木，从黎巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草！香柏树我们知道，但这位王家植物学家所说的牛膝草究竟是什么？本城（Sidon）的法国领事 B--- 先生是一位热心的植物学家，他向我展示了两种牛膝草；其中一种，阿拉伯人称为 zátar，有百里香的香气，味道辛辣强烈，茎细长。若把这些扎成一束，用来把逾越节和献祭的血洒在门楣和门框上，或洒在从大麻风中得洁净的人与房屋上，都十分合适。然而，B--- 先生认为，一种很小的绿色植物，像苔藓一样覆盖在潮湿处的旧墙上，才是 Solomon 所说的牛膝草。对此我存疑。另一种同样也从墙上生长，尤其是园墙，并且更可能引起这位王家学者的注意。

---W. M. Thomson, D.D.，载于 “The Land and the Book。”

第7节。 ---本节在迦勒底文意译中是：“你必像祭司一样洒我；祭司用除污秽的水，用牛膝草，用母牛犊的灰洒在不洁的人身上，我就必洁净。”

---John Morison。

第7节。 ---“我就比雪更白。”但这怎可能呢？世上所有染匠都不能把红色染成白色；那么，我那些红如朱砂的罪，又怎能变得白如雪呢？诚然，这样的逆转绝非人手技艺所能成就；惟有那位曾使日影在 Ahaz 的日晷上后退十度的神，才能做到。因为神有恩典的碱，不但能把朱红罪孽的红色，甚至能把致死之罪的黑暗，都恢复为其本来的纯净与洁白。即便说这是可能的，那么又何必洁白到“比雪更白”呢？因为雪并不像 paries dealbatus（粉刷的墙），外面洁白而里面污秽；雪乃是白的，intus et in cute（里里外外），内外通体皆白；还有什么眼目苛刻到不能满足于这样的洁白呢？然而这样的洁白仍不足够，因为我可以像雪一样白，却仍是麻风病人；正如 Gehazi，“从 Elisha 面前出去，就长了大麻风，像雪那样白。”因此必须是比雪更白。神的洗涤在我们身上所成就、在我们里面所造成的，正是这样的洁白；因为在人眼中没有雪比一颗从罪中得洁净的灵魂在神眼中更白。然而，还有比这更白的洁白；因为罪得洁净之后，我们将要 induere stolam album（穿上洁白的袍子）；这种洁白之胜过雪，正如天使般的洁白胜过物质界的洁白一样。

---Sir Richard Baker。

第7节。 ---希伯来语中有两个词用来表达不同种类的洗涤，而且它们总是被极其恰当地使用：一个表示那种渗入被洗之物本体、并彻底洁净它的洗涤；另一个则表示那种只洁净表面的洗涤，因为水不能渗入其物质之内。前者用于洗衣服；后者用于洗身体的某一部分。David 在本节以及诗篇 51:2 中，运用一个优美而有力的隐喻，使用了前一个词：“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪”；求你洗涤我，我就比雪更白。在耶利米书 4:14 中，同一个词也用于人的心。

---Richard Mant。

第8节。 ---“求你使我得听欢喜快乐的声音。”主对他儿女的爱何等丰盛：他不仅借着基督耶稣里罪得赦免，为他们预备了稳妥的救恩，也借着他赐人儿子名分的圣灵，在他们心里印证这救恩的见证，使他们在今生得着安慰，免得他们因不断的试探而被忧愁吞没。虽然他并不对所有儿女都像借天使对 Daniel 所说的那样：“大蒙神眷爱的人哪”；也不都像对蒙福的童女 Mary 所说的那样：“Mary，蒙恩者，愿你平安”；但他确实借着内在的见证，向他儿女的心证明同样的事：他们听见这见证，就活了；他们若缺少这见证，就不过像死了一样；他们的灵魂拒绝一切其他安慰。

---William Cowper。

第8节。 ---“求你使我得听欢喜快乐的声音。”基督徒虽是世上最忧伤的人，却也没有人比他更喜乐。因为他喜乐的缘由最大。既然他的悲惨最大，他所得的拯救最大，因此他的喜乐也最大。他从地狱和死亡中得释放，被带进天上的生命……他寻求这喜乐的对象乃是神：“求你使我得听，”他说；藉此他要教导我们，这喜乐只从神而来；神是喜乐和一切愉悦的泉源，因为“各样美善的恩赐都是从上头来的”。天然的喜乐出于天然而属肉体的泉源；属灵的喜乐只从神涌出。因此，凡在下面寻找这些喜乐的人，就像在冷冰之下寻找热水一样。

---Archibald Symson。

第8节。 ---“求你使我得听欢喜快乐的声音。”这里又一次提到麻风病人赎罪得洁净的礼仪：他的耳朵要同拇指和脚大趾一样，被赎愆祭的血和油抹上，以表明他的各种机能如今已预备好事奉神；因此 David 祈求他的耳朵得以分别为圣，好听见欢喜快乐的声音；这乃是未成圣的心永远不能领受的。

---W. Wilson。

第8节。 ---“你所压伤的骨头。”神为着他儿女的益处，因罪苦待他们；“压伤骨头”这一说法，虽然表达的是痛苦与苦难的极致，却仍含有盼望，因为折断的骨头若由巧手接合，仍可恢复原有的功用与力量；因此，为罪而受困苦的良心并非毫无盼望。然而，任何明智之人都不可因这盼望而冒险犯罪，说：我虽受伤，仍可再得医治；我虽破碎，仍可再被修复；因为他应当思想——

1. 是谁压伤他的骨头——你；那创造我们的骨头、把它们安放在各自位置、用筋络把它们连结、又用肉包裹它们的主；那保守我们一切骨头不致折断的主。必定是极重大的事，才会使他压伤我们任何人的骨头。那赐各样安慰的神，在我们一切患难中安慰我们的神，当他临到要使我们受苦时，这就使苦难显得沉重……

2. 这苦难的疼痛，以压伤骨头这样令人切身感受的说法表达出来；如前所述，这就是灵魂因罪而受的痛苦，以及对神忿怒那毁灭之火、和 Job 所称之怒气风暴的惧怕。

3. 重新接合这些骨头的痛苦：因为，脱臼的骨头虽可复位，折断的骨头虽可重接，然而这事绝非没有痛苦，也绝非不会使病人经历极大的苦楚。悔改把我们一切折断、疼痛的骨头都重新接好；它使灵魂从其中的痛楚里复原；但凡真正感受过真悔改之刺痛的人，都会说，罪中之乐不过片时，却是他所作过最艰难、代价最高的交易；它们是用眼泪买来的，而眼泪乃是 sanguis vulnerati cordis，即受伤之心的血；它们要付上无法言表的叹息与呻吟；它们要付上警醒、禁食、攻克己身使之顺服，甚至把肉体连同肉体的邪情私欲一同钉死的代价。因此，愿无人冒险折断自己的骨头，却指望日后还能接好。

---Samuel Page。

第 8 节。---“使你所压伤的骨头可以踊跃。” 上帝对他所犯诸罪所表明的不悦，以及他对这些罪之严重性的深切感受，使他的心灵充满痛苦与挣扎，以致他把这些痛苦比作若他全身骨头都被压碎时必会感到的极端酷刑；因为原文 דִּכִּיתָ 的意思不仅是折断，更是完全碾碎。他又把上帝宣告自己已与他完全和好的时候在他心中所产生的喜乐，比作那些骨头在如此被折断并碾成碎片之后，瞬间得以复原和医治时所生出的难以想象的快乐。

---Samuel Chandler。

第 9 节。---“求你掩面不看我的罪。” 动词 סִתִּר 的本义是 遮盖，或用帕子遮住。

---Samuel Chandler。

第 9 节。---“求你掩面不看我的罪。” 他在第三节说，他的罪常在他面前；如今他祈求上帝将罪从自己面前挪去。这是极好的次序。若我们把罪放在眼前，为要追究它们，上帝就会把它们抛在背后，为要赦免它们：若我们记念罪并悔改，祂就会忘记并赦免；否则，peccatum unde homo non advertit, advertit Deus: et si advertit, animadvertit——人若不转离某罪，上帝必注视它；而若祂注视它，祂必定惩罚它。

---William Cowper。

第 9 节。---“我一切的罪孽。” 看哪，一件罪如何使人想起千万件罪；它们虽像沉睡的债一样长久沉睡，我们却不知道它们何时会被清算。务要确保得着普遍的赦免，并谨慎不可在旧罪之上再添新罪。

---John Trapp。

第 10 节。---“上帝啊，求你为我造清洁的心。” 哦，你从无有中创造了最初的天和最初的地！哦，你在罪使受造之物变得比无有更坏之后，还要创造 新天 和 新地（其中有义居住）！哦，你创造 新造的人，即新人，使他配作新世界、新耶路撒冷的居民！哦，你曾说：“看哪，我将一切都更新了”：求你在我里面，就在我里面，创造 “清洁的心；并在我里面更新正直的灵。”

---Matthew Lawrence。

第 10 节。---“上帝啊，求你为我造清洁的心，”等等。David 祈求主 为他创造一颗新心，不是修补他的旧心，而是为他创造一颗新心；这表明他的心像一件旧衣服，破败腐烂、褴褛不堪，无法靠补缀拼接变好，反倒必须把它剪去，换上一件新的。因此 Paul 说：“脱去旧人”；不是把旧人挑拣洗净，直到他洁净，而是把他脱去，重新开始，正如 David 所作的。你们想知道这更新是什么吗？这就是修复上帝的形像，直到我们像 Adam 住在乐园时那样。既有一个完整的旧人，也必须有一个完整的新人。旧人必须与新人交换，以智慧换智慧，以爱换爱，以惧怕换惧怕；以属世的智慧换属天的智慧，以属肉体的爱换属灵的爱，以奴仆式的惧怕换基督徒的敬畏，以闲懒的思想换成圣的工作。

---Henry Smith。

第 10 节。---“求你为我造清洁的心。” 严格说来，创造 是从无有中造出，这里是不严格地使用。先知是按自己当时的感受和对自己的判断来说话，仿佛他已经失去一切，自己里面毫无良善。毫无疑问，先知的心在某种程度上是清洁的，虽不如他所渴望的那样清洁。既如此阐明这些事，就有一个问题首先需要回答。问： David 既曾有清洁的心，是否可能失去它？答： 不可能。上帝的恩赐和选召，也就是（照我理解）有效呼召的恩赐，是上帝永不后悔、也永不收回的。信、望、爱都是常存的恩赐，像上帝的拣选一样稳固，而上帝的拣选是不能改变的。诚然，若只就上帝的儿女自身以及他们的仇敌来看，他们或许会跌倒；但他们既立基于上帝不变的本性和祂旨意的不可更改，就不能跌倒，阴间的门不能胜过他们，选民不能被迷惑，也不能从 Christ 手中被夺去。不，仅此一点便可确定：David 实际上并没有失去他先前的清洁。因为可以肯定，他的心在责备他（如此处所发生的），正如先前在较小的事上责备他一样，这心并非全然没有清洁。再者，若他的心不是多少有些清洁，就不能为清洁而祷告。这是极其确定的：重大的罪会给灵魂带来许多污秽，正如狂风会使树失去叶子和一些枝条，以致犯罪的人几乎可能陷入好像失去了一切那样强烈的情绪之中；但对恩典的渴望，乃是已有同类某些恩典的无误确据。因此，先知渴望一颗清洁的心，并不是因为他在任何意义上都没有清洁的心，而是因为他不能像从前那样清楚地在自己里面察觉它，并从中得着安慰，并且因为他渴望比当时所拥有的更多。照样，有学问的人、有财富的人，相较于他们所渴望的，也会觉得自己没有学问、并不富足；太阳升起时，月亮便显得没有光了。

---George Estey，载于 “Certain Godly and Learned Expositions”，1603。

第 10 节。---“上帝啊，求你为我造清洁的心，”等等。这里的“创造”是从无有而来。David 用来指我们被造的同一个词，正是 Moses 用来指“天地的创造”的词。我们“在 Jesus Christ 里”的被造，并不仅是我们能力的增强，也不仅是上帝恩典的大能扶助我们天然的软弱；它不是对我们道德习惯的单纯修正、改良；它是从无有中创造出我们先前所没有的东西。我们里面没有任何材料可用来造成它。我们已经败坏、腐烂，死在过犯罪恶之中。死的若不注入它所没有的东西，就不能变为活的。腐败的若不由自身消逝、并被新的产物取代，就不能得着健全。“旧人”并不转化为新人，而是被“脱去”。它不是新生命的根基，反而是新生命的拦阻。它必须被“脱去”，而那在 Christ Jesus 里被造的新人必须被“穿上”。

---E. B. Pusey, D.D., 1853。

第 10 节（首句）。---他使用了 创造（希伯来文 bara）一词；这词只用于上帝的工作，并表明他里面的改变只能由上帝成就。

---Christopher Wordsworth。

第 10 节。---“清洁的心。” 祭司在宣告麻风病人为洁净之前，必须严格察看他的皮肤；David 则祈求上帝使他的心洁净。

---W. Wilson。

第 10 节。---“正直的灵。” 坚定的灵，即一颗在履行本分的道路上稳定前行的心。

---French and Skinner。

第 10-12 节。 谁来做这工呢？不是 他自己；唯有上帝。因此，他祷告说：“上帝啊，求你创造——主啊，求你更新；求你借你的灵扶持。”

---Adam Clarke。

第 11 节。---“不要丢弃我，使我离开你的面。” David 先前哀叹说，罪已经杀死了他，使他如同死人，缺少一颗心或使人苏醒的灵；如今他惧怕，正如死人为活人所厌恶一样，主也会把他当作一个死了的、可憎之物，从祂面前丢弃。由此我们知道，这是罪的公正刑罚之一：它使人被逐离上帝的面；这也可让我们看见，罪中之乐的代价何等高昂：一个人为了享受受造之物的面容，竟使自己失去造物主令人得安慰的面容；正如 David 在这里，为了 Bathsheba 面容所引起的肉体之爱，使自己陷入危险，几乎要永远从主他的上帝面前被逐出。若人在 Satan 的一切试探中都能记得，那欺骗者所给的是什么，而他又想要夺取的是什么，他就不会愿意按 Satan 所开出的价格去购买罪那将要朽坏的快乐，反要像使徒对 Simon Magus 所说的那样回答他：“你的银子和你一同灭亡吧”；你的利益、你的荣耀、你的快乐，以及你愿给我、好使我得罪主我上帝的一切，都和你一同灭亡吧；因为你能给我什么，足以与那你想从我这里偷走的相比呢？

但他为何祷告说：“不要丢弃我，使我离开你的面”？人岂能以任何方式被丢弃、离开他的面吗？他自己不是说过：“我往哪里逃、躲避你的面呢？”这问题很容易回答，只要分辨出他的同在有两种：一种是出于怜悯的同在，他借此使属他的人得以苏醒、得着安慰；在天上的人不间断地享受这种同在。另一种是出于忿怒的同在，他借此不间断地恐吓并折磨地狱中被定罪的人。至于地上的人，可以确定的是，他对许多人不喜悦；但这些人因看不见他发怒的面，便不以为意，又被受造之物暂时的娱乐支撑着，而这些终必使他们失望。另有许多人，他在基督里以慈父之爱看顾他们；然而他们因有许多遮蔽的帕子夹在其间，仍看不见他怜悯的面。可是，对于那些曾经尝过他恩面甘甜的人来说，失去这恩面便如同死亡。

---William Cowper。

第11节。 ---“不要丢弃我，使我离开你的面。”这像长大麻风的人，在得洁净以前被逐出社群；又像扫罗因不听从耶和华的话，被废去王位。1Sa 15:23。大卫不能不感到，他的过犯本该受同样的弃绝。

---W. Wilson。

第11节。 ---“不要丢弃我。”主啊，虽然我，唉！曾把你从我身边推开，求你仍不要丢弃我；虽然我屡次拒绝仰望你，求你不要向我掩面；虽然我从前离弃了你，求你不要撇下我，使我孤立无援、在罪中灭亡。

---Fra Thomé de Jesu。

第11节。 ---“不要从我收回你的圣灵。”本节的话暗示，圣灵并未完全从他身上被收回，无论圣灵的恩赐曾暂时被遮蔽到何等程度……在某一点上，他陷入了致命的昏睡，但他并没有“被交给邪僻的心”；若他里面没有仍然潜存的一点敬虔火花，先知拿单的责备竟能如此容易而突然地唤醒他，几乎是难以想象的……我们现在所坚持的真理十分重要，因为许多有学问的人轻率地被引到一种看法里，以为蒙拣选的人若陷入致死的罪，就可能完全失去圣灵，并与神隔绝。彼得清楚地宣告了相反的事实：他告诉我们，使我们重生的道是不能坏的种子（1Pe 1:23）。约翰也同样明白地告诉我们，蒙拣选的人蒙保守，不至于全然堕落。1Jo 3:9。无论他们一时看起来多么像是被神弃绝，后来总会显明：即使在恩典似乎已经熄灭的那段时间里，恩典仍必在他们心中存活。有人反对说，大卫说话的样子仿佛害怕自己会被夺去圣灵；但这反对并无力量。圣徒陷入罪中，并因而尽其所能地驱逐神的恩典时，在这一点上感到忧虑是自然的；但他们的本分是牢牢持守这真理：恩典是神不能坏的种子；它一旦被种在任何一颗心里，就永不能灭亡。大卫所显明的正是这种心灵。他思想自己的罪，就因惧怕而震动；然而他仍安息在这个确信中：既然他是神的儿女，他就不会被夺去那本是他公正地应当丧失的恩典。

---John Calvin。

第12节。 ---“求你使我复得。”一个人若遗失了已偿债务的收据，但想到与他交易的是一个良善公正的人，虽然一时找不到清偿凭据，他仍可得着不小的安慰。你所面对的那位神是极有恩典的；你所失去的，他乐意恢复给你（我指的是你有恩典的凭据）。大卫为此恳求，也得着了。信心甚至说：倘若你所惧怕的是真的——你的恩典从来就不真实——只要你以诚实的心来到神面前，神心中的怜悯也足以赦免你从前一切的假冒为善。于是信心凭着一次冒险的行动，说服灵魂把自己投靠在基督里的神。信心说：难道你不愿指望在神手中得着至少与你能从人手中期待的一样多的怜悯吗？在受造之人的怜悯范围内，因着谦卑诚恳地承认过错，许多不仁、许多虚假与不忠尚且可以被饶恕。世道虽坏，却仍不乏父母能这样对待儿女，主人能这样对待仆人；那么，在受造之物身上如此容易做到的事，对神来说难道反而困难吗？信心就是这样为神的名辩护。只要我们没有失去对神怜悯之心的看见，即便缺少自己蒙恩的凭据，我们的头仍会被托住，不至沉没水中。

---William Gurnall。

第12节。 ---“求你使我复得你救恩之乐”等等。神怎能恢复他并未夺去的东西呢？因为，我岂能控告神从我身上夺去了他救恩的喜乐？哦，施恩的神啊，我不是控告你夺去了它，而是控告我自己失去了它；我们这些可怜之人的境况就是如此悲惨：倘若你只把你从我们身上拿走的归还给我们，我们的产业很快就会亏空，我们的毁灭也会既突然又不可避免。但我为何如此急切地求恢复呢？恢复对我有什么益处呢？它恢复之后，我又怎能比先前拥有时更能保守它呢？倘若我拥有它，却仍常常害怕失去它，那么这样的拥有中又能有什么喜乐呢？哦，因此，不要只恢复它，也要“赐我乐意的灵扶持我”；使我因你的恢复而能完整地享有它，又因你的扶持而能安稳地享有它。

---Sir Richard Baker。

第12节。 ---“扶持我。”我受试探会以为，自己如今已经是一个稳固的基督徒；某个情欲我已经胜过了这么久，以致我已经养成了相反恩典的习惯，因此不必惧怕；我可以冒险非常接近试探，比别人更近。这是撒但的谎言。我这样说，就好像说火药能因习惯而获得抵抗火的能力，以致不会被火星点燃一样。火药潮湿时可以抵挡火星；但一旦干燥，最轻微的一触便准备爆炸。只要圣灵住在我心中，他就使我向罪迟钝，以致若我按正当呼召经过试探，我便可以指望神带我经过。但当圣灵离开我时，我就像干燥的火药。哦，愿我深知这一点！

---Robert Murray M'Cheyne，1813-1843。

第12节。 ---“用你乐意的灵扶持我。”慈爱的母亲会选择合宜的地点和合宜的时刻，让她的小孩子跌倒；孩子正在学习走路，却渐渐过分自信，也许会走到危险之处；若带着这全然的自信，可能跌倒并毁了自己。因此，她允许孩子在这样的地方、以这样的方式跌倒，使他可能受伤——有益的受伤，却不是危险的受伤。如今孩子失去了自己的自信，更加亲切而信靠地紧紧抓住那只强有力的手，就是能托住他一切脚步的手。照样，这位大卫，这位伟大神的小孩子，已经跌倒了；这一跌十分惨痛，他的骨头都断了；但这对他却成了宝贵而有益的功课。他不再信靠自己；他的信靠如今不在血肉的膀臂上。“用你乐意的灵扶持我。”

---Thomas Alexander。

第12节（末句）。---“愿自由的灵扶持我”；也就是说，愿我不再像过去那样，被自己有罪的情欲奴役。

---Henry Dimock，M.A.，1791。

第13节。 ---“我就把你的道路指教有过犯的人”等等。我们看见，我们的本分要求我们：当我们自己从神那里领受了怜悯，就应当善用这怜悯，来造就别人。凡从神领受的每一样才干都应当用来获益；但尤其是怜悯这一才干。它既是最大的，主也就为他自己的荣耀、为我们弟兄的造就，要求它结出更大的果子。既然我们是蒙怜悯的器皿，怜悯的馨香和甜美气息岂不应当从我们身上流向别人吗？基督向彼得要求这本分：“你回头以后，要坚固你的弟兄。”大卫在这里所应许的这本分，我们也可以读到他如何履行了：“凡敬畏神的人，你们都来听；我要述说他为我灵魂所行的事。”基督徒的特质是：借着爱而发生功效的信心。若对邻舍没有爱，假称对神有信心又有什么益处呢？而你的爱还能怎样比这更清楚地表明出来：就是引导你的邻舍一同有分于神呼召你进入的同一功德？按律法，人若遇见邻舍迷失的牲畜，就有责任把它牵回家；那么，当邻舍自己偏离耶和华他的神时，我们岂不更当使他回转吗？若有两个人同行在路上，一同落入一个坑里；其中一人得救出来，却径自离去、忘记他的邻舍，这岂不理当被称为野蛮而不仁的残酷吗？我们都曾落入同一个罪孽的污泥中；既然主已经伸出他怜悯的手，把我们从这罪的牢狱中拉出来，难道我们还要拒绝伸出我们的手，看看或许能把我们的弟兄也一同拉上来吗？

---William Cowper（主教）。

第14节（首句）。---“救我脱离诸血罪。”希伯来文中的“诸血”一词可以表示任何当死的重罪；照我看来，这里应当理解为他是在暗指死刑的判决——他觉得自己正当受这刑罚，并祈求从其中得释放。

---John Calvin。

第14节（首句）。---迦勒底译本作：“救我脱离谋杀的审判。”

第14节。 ---“神啊，你是拯救我的神。”“神啊”是美好的呼求，因为他垂听祷告。然而，为了把他同一切假神区别开来，他又特别指明，在众神之外单单拣出他来：“你这位神。”并且，为要尊崇他、加强自己的恳求，他称他为 Deum salutis，“我救恩的神”，这表明他有能力拯救他；因为作人的保护者，乃是他的本性、他的慈爱、他的荣耀。又为要把这喜乐和安慰带进自己的心中，他加上 salutis meæ，“我的救恩”。所以这是 oratio fervens，即“热切的祷告”；使徒告诉我们，这样的祷告在神面前大有功效。因为神固然可以是救主、拯救者，而我们却仍可能错过他施救的手；他的右手也可能越过我们。除非我们能把神的恩惠应用到自己身上，否则我们就不能从中得着安慰；相反，我们倒可能“想到神就烦躁不安”。

---Samuel Page。

第14节。 ---“我的舌头就高声歌唱你的公义。”Hierom、Basil、Euthymius 以及其他古代博士都注意到，天然的败坏和实际所犯的罪，正是拦阻歌声自由通行的城垒（诗篇51:15）。David 自己也是这样解释自己的：“神啊，求你救我脱离流人血的罪；我的舌头就高声歌唱你的公义。”他的忘恩呼喊着，他的奸淫呼喊着，他的谋杀也向主呼喊着要求报复；然而可悲的是，他自己却哑口无言，直到神以极其丰盛的怜悯堵住他那些喧嚣敌人的口，并准许他说话。

---John Boys。

第14节。 ---“高声。”这是为神、为自己、为教会。

1. 为神，使他的尊荣得以宣扬，因此他们借用或柔和或响亮的乐器之声……

2. 为自己。既领受了这样的恩惠，他便不能自禁；这充满他器皿的新酒，就是属灵喜乐的新酒，必须有出口。所有情感都是高声的。怒气高声责骂，忧伤高声哭喊，恐惧高声尖叫，喜乐也高声歌唱。他这样表达自己情感的炽烈；因为蒙赦免多的人，爱也多。

3. 为别人。铁磨铁，使铁锋利——热心与敬虔的榜样大有感染力；因此，庄严而公开的聚会通常向神献上最美好的事奉，因为一个人会激励另一个人。

---Samuel Page。

第15节。 ---“主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。”人若是大世界中的一个小世界，那么舌头就是小世界中的一个大世界。它没有中间状态；不是大恶，就是大善。（Jerome。）它没有中庸可言；不是极大的恶，就是极大的善。若是善的，（正如 Eunapius 论那位著名修辞学家所说）它就是一座行走的图书馆，是一整所充满造就人知识的大学；但若是恶的，（正如 St. James 告诉我们的，雅3:6）它就是“罪恶的世界”。在神公开的事奉中，若调和得好，再没有比它更好的器皿；反之，若使用不当，也没有比它更坏的。所以，我们若渴望在神的殿中作守门的，就当先恳求神在我们的家中作守门的，愿他把我们口中的小门向无益的话关闭，又打开我们嘴唇的门，“使我们的口传扬赞美他的话”。这是 David 的祷告，也应当成为你的实行；其中尤其要注意三点：谁——主；什么——开我的嘴唇；为什么——使我的口传扬赞美你的话。关于第一点——人靠自己不能解开自己结巴舌头上的绳索，惟有神能打开“传道的门”。西4:3。当我们有一个善念时，按经院派的说法，那是 gratia infusa，即“注入的恩典”；当我们说出一句善言时，那是 gratia effusa，即“涌出的恩典”；当我们行出一件善行时，那是 gratia diffusa，即“扩散的恩典”。人是一把锁，神的灵有一把钥匙，“开了就没有人能关”；又“关了就没有人能开”。启3:7。他曾打开 Lydia 的心，使她善于领受；打开先知的耳，使他善于聆听；打开 Elisha 仆人的眼，使他善于观看；在这里又打开 David 的嘴唇，使他善于说话。徒16；赛50；王下6。因此，在前一节中，他说“我的舌头就高声歌唱你的公义”，似乎显得过于断然；而在这一较后的版本、第二次陈述中，他仿佛是在纠正自己：主啊，我发现自己最不能歌唱，也最不能说话；但“求你使我嘴唇张开”，求你触摸我的舌头，那时我便确知“我的口必传扬赞美你的话”。

---John Boys。

第15节。 ---“主啊，求你使我嘴唇张开”等。他似乎又想到长大麻风者的情形：遮住上唇，只能喊叫“不洁净了，不洁净了”；而他像一个属灵的大麻风患者一样祈求，愿自己得以自由而充足地把他神的赞美传扬出去。

---W. Wilson。

第15节。 （上半句）---他祈求“他的嘴唇可以张开”；换言之，就是求神赐给他赞美的题材。通常人们把这句话理解为：神要藉着圣灵这样引导他的舌头，使他适合歌唱赞美神。诚然，神必须赐给我们言语；若他不赐，我们在赞美他时就必然沉默无声。然而 David 似乎更是在暗示：他的口必须闭上，直到神藉着施行赦免，呼召他来操练感恩为止。

---John Calvin。

第16节。 ---“你本不喜爱祭物”等。David 在这里断言神不会悦纳祭物，也不会喜悦燔祭，可能还有另一层原因。Moses 律法并没有规定任何特别的祭物，可以为谋杀和奸淫的罪咎赎罪。按照神圣的律法，犯下这些罪的人应当被处以死刑。因此，David 的意思可以理解为：他若想借着诉诸祭物和燔祭来赎自己的罪，那是完全徒然的；他的罪行性质如此严重，以致礼仪律并没有为他脱离其可怖行为所当得的刑罚预备任何途径；惟一有效的祭，就是下一节所说的那些：“忧伤之心的祭”。

---John Calvin。

第16节。 ---“否则我就献上。”这也极有道理：我们这些人天天躺在圣殿的美门前向他求施舍，又从他张开的手中领受——他张开手，以丰盛供应一切有生命的——我们就不该觉得，按他的律法把自己财物中应献的供物归还给他，是多么为难的事。

---Samuel Page。

第16-17节。 如今我在想，为了神向我所显的一切慈爱，我该献什么给神才合宜；我想到祭物，因为它们有时曾蒙他喜悦，他也多次从其中闻到馨香之气；但我又想到，祭物不过是将来之事的影子，如今已不再拥有从前那样的恩典；因为旧事已过，新事如今已经来到；影子已逝，实体已经取而代之。如今要献上的公牛，就是我们的心；对我而言，把公牛献给他为祭，比把我的心献给他还容易。但我为什么要献给他他并不看重的东西呢？我的心，我知道他是看重的；若这心因悔罪和痛悔而破碎，并献上，它就是如今他所喜悦的唯一祭物。然而我们能认为神竟如此不加分别，以致会悦纳一颗破碎的心吗？破碎的东西还能有什么用处呢？我们能用破裂的杯子饮水吗？或能倚靠折断的杖吗？然而，别的东西或许因破碎而变坏，心却非到破碎时绝不能达到最好；因为未破碎以前，我们看不见其中有什么；未破碎以前，它也不能发出最甘美的馨香；因此，神固然爱一颗在情感上完整的心，却也爱一颗在祭献中破碎的心。其实这并不奇怪，因为正是他自己使它破碎；正如除了山羊的血，没有什么能破开金刚石；照样，除了我们的替罪羔羊 Jesus Christ 的血，没有什么能破开我们金刚石般坚硬的心。因此，神啊，求你悦纳我破碎的心；我以全心把它献给你。因为这心虽在祭献中是破碎的，你不能因它完整而拒绝；这心虽在情感上是完整的，你也不能因它破碎而拒绝。

---Sir Richard Baker。

第17节。 ---“神所要的祭就是忧伤的灵；忧伤痛悔的心”等。说到感恩时，我们原可期待他说“喜乐的心，或感恩的心”；但他没有这样说，反而说“痛悔的心”。因为蒙赦免的喜乐并不会驱逐为罪忧伤和痛悔；这种忧伤与痛悔仍会持续存在。对罪的感受越深，对罪的忧伤越真实，为赦免与和好所发的感恩也就越发出自内心。因此，那柔和、谦卑、破碎的心，乃是最好的感谢祭。

---J. J. Stewart Perowne。

第17节。 ---可以注意到，第二个词 נִבְכֶּח，我们译作痛悔，表示被压伤、被打碎成片，就像东西在臼中被捣碎一样（见民11:8）；因此，在道德意义上，它指一种沉重的忧伤，若没有某种有力而及时的救助，必会把人的心灵完全压垮。

---Samuel Chandler。

第18节。 ---“按你的美意。”无论我们寻求什么，都必须始终在这个限制之下寻求：“你的美意。”求你建造，但要在你自己智慧的时间、以你自己良善的方式来行。求你建造分隔的墙，把教会与世界分别开来；使他们在世界中，却不属于世界；保守他们脱离世界的恶。求你建造联结的墙，把你的百姓联合成一座城，在同一治理之下，使他们都合而为一。求你建造，也求你拆毁；拆毁一切在内部把你的百姓彼此隔开的墙；求你催促那日来到，那时正如只有一位牧人，也必只有一个羊圈。

---Thomas Alexander。

第18-19节。---有少数学识渊博的犹太解经家，一方面仍把本诗归于标题所注明的背景，一方面却推测第18、19节（Psalm 51:18-19）是在巴比伦被掳时期由某位犹太诗人增添的。Venema、Green、Street、French 和 Skinner 也持此见。然而，无论把全诗还是其中一部分归于那个时期，似乎都没有充分根据。耶路撒冷的城墙，或锡安的建筑，如王宫以及圣殿那宏伟的结构——我们知道大卫早已想到要为敬拜神而建造它（2Sa 7:1 等）——在他统治期间都尚未完成。这事只是在他儿子 Solomon 执政时才成就。1Ki 3:1。

因此，第18节中的祷告，可能特别指向这些建筑的完成，尤其是圣殿的兴建；在其中，将要献上规模空前的祭。大卫的惧怕很容易使他想到：自己的罪行也许会阻碍神所应许要建造的圣殿。2Sa 7:13。Bishop Horne 评论说：“这位君王没有忘记，不但为自己，也为他的百姓求怜悯；好叫无论他自己的罪，还是他们的罪，都不致拦阻地上耶路撒冷的建造与兴盛，也不致拦阻那更为无限重要的应许之福——弥赛亚要从他而出，并要建立新耶路撒冷的城墙。”

---James Anderson 给 Calvin 的该处注释。

给乡村传道人的提示

这篇诗篇表面上已经充满讲道的素材，所以我没有尝试提出自己的纲要，只是从 G. Rogers 先生和其他人的材料中选录了一些。

第1节。 ---

1. 祷告。

a. 求怜悯，而非求公义。怜悯是罪人所仰赖的属性——它与公义一样，同属神性的一部分。怜悯的存在，暗含罪之可能；怜悯的彰显，暗含罪已实际犯下。

b. 求赦免，不只是求同情，乃是求饶恕。

2. 所依据的理由。

a. 因着极大的怜悯与慈爱，求赦免大罪。

b. 因着丰盛的怜悯，求赦免众多的罪。

3. 因着温柔的怜悯，求赦免本该下地狱的罪。我们这些犯罪的是人，赦免的却是神。

伟大的神啊，你的本性无边无际，
愿你赦罪之爱也如此显明无遗。

第3节。 ---

1. 认罪。“我知道”等。

2. 降卑，不只是口头认罪，而是我的罪常在我面前——在其罪咎中——在其污秽中——在今生与来世的后果中。

第3-4、11-12、17节。---

1. 圣经对罪的评判。

a. 个人责任——“我的罪。”

b. 罪被看作神所憎恶的——“得罪了你”等。

c. 罪被看作与神隔绝。

2. 属灵的复原。第一步——献上忧伤痛悔的灵。最后一步——得着自由的灵。“你自由的灵。”

---F. W. Robertson。

第4节。 ---

1. 人——“我。”

2. 行为——“行了。”

3. 过犯——“恶。”

4. 特指性——“这。”

5. 其胆大妄为——“在你眼前。”

---Samuel Page。

第4节。 ---“得罪了你。”

1. 你，一位圣洁的神——一位眼目清洁、不能容忍看见罪孽的神。

2. 你，一位公义的神——必要惩罚罪。

3. 你，一位全能的神。

4. 你，一位恩慈的神。

---T. Horton。

第4节。 ---

I. 自我定罪。

1. 因罪之重大。它不只是得罪自己，或得罪同胞，乃是得罪神。这包括一切罪责，因为一切罪都是得罪他。

2. 其厚颜无耻，“在你眼前。”

II. 神的称义。

1. 在他许可罪存在这事上。

2. 在他惩罚罪这事上。

3. 在他赦免罪这事上。当神称不敬虔的人为义时，他自己必须显为公义。

第6节。 ---参见 T. Goodwin 的论著，题为《一个未重生的人在神面前因罪与刑罚而有的罪责》。第九卷，第一、二章。（Nichol 版，第十卷，第324页及以下。）

第7节。 ---这里有：

1. 对赎罪行为的信心。“我就洁净。”

2. 对其施行方式的信心。“求你洁净我”等。像祭牲的血被洒上一样。

3. 对其功效的信心。“我就比雪更白”等。

第10节。 ---

1. 所要成就的改变。

a. 清洁的心。

b. 正直的灵。

2. 成就此事的能力。

a. 创造的能力，如同起初创造世界的能力。

b. 更新的能力，如同不断更新大地面貌的能力。

c. 得着这些福分。祷告说：“求你创造”等。

第11节。 （前半句）---我尚未被丢弃，因此应当感恩。我配被丢弃，因此应当悔罪。我惧怕被丢弃，因此必须祷告。“不要丢弃我。”

1. 不要使我从你保护的同在中落入危险。

2. 不要使我从你慈爱的同在中落入忿怒。

3. 不要使我从你喜乐的同在中落入愁苦。

4. 不要使我从你丰盛的同在中落入贫乏。

5. 不要使我从你施恩的同在中落入绝望。

罪催逼我们远离神；恩典催促我们进入他的怀抱：前者使神与灵魂隔绝，后者使神与灵魂联合。

---W. Jackson。

第11节。 ---

I. 深重的忧伤中常有许多安慰。“不要丢弃我”等。意识到仍有神的同在，并惧怕失去它，便催生了这个祷告。

II. 极大的惧怕中常有许多信心。“不要收回”等。当他惧怕时，对圣灵的信心仍在他里面运行。

第12-13节。---三重愿望。

1. 要得快乐——“求你使我仍得”等。

2. 要得坚定一致——“扶持我”等。

3. 要成为有用——“我就把你的道指教”等。

---W. Jackson。

第13节。 ---

1. 在我们自己悔改归正以前，寻求他人归正并不是我们的本分。

2. 我们在神的道路中越多享受，就越会忠心而热切地把这些道路传给别人。

3. 我们越忠心而热切地把这些道路传给别人，他们就越会受其影响。

第15节。 ---

1. 认罪。他的嘴唇被封住，是因为——

a. 他的跌倒——而且它们实在应该被封住。

b. 天然的胆怯。

c. 缺乏热心。

2. 祈求：“求你开启”等。不只是开启我的悟性和内心，而是开启“嘴唇”。

3. 决心。那时，他要自由地述说神的赞美。

第15节。 ---

1. 当神不打开我们的嘴唇时，我们最好闭口不言。

2. 当他打开我们的嘴唇时，我们就不该闭口。

3. 当他打开我们的嘴唇时，并不是叫我们称赞自己，也很少是叫我们称赞别人，而总是叫我们称赞他自己。

4. 每当我们要奉他的名说话时，都应当使用这个祷告。“主啊，求你开启”等。

第16-17节。---

1. 人若能为自己的救恩做些什么，就会乐意去做。“你本不喜爱”等，否则我就献上。

2. 他们所能做的一切毫无用处。无论犹太教会或外邦教会的一切礼仪遵守，都不能为违反道德律中最小的一条过犯换取赦免。

3. 人所能献上、而神不轻看的唯一祭物，就是忧伤痛悔的心。

4. 至于他得救所需的一切其他条件，神自己都会预备。

第18节。 ---

1. 这祷告是为谁献上的——为教会，或为锡安？

a. 除了我们自己的福祉之外，我们最应寻求锡安的福祉。

b. 人人都应藉着祷告寻求它。

2. 这祷告是为何而献上的？

a. 福分的种类，不是属世的或教会制度层面的，而是属灵的。

b. 福分的程度。“按你的美意。”就是你自己对她的爱，以及你已经为她所做的事。

c. 福分的延续。“建造”等。她的教义、恩典、热心。

第19节。 ---

1. 当我们蒙神悦纳时，我们的奉献也蒙悦纳。“那时”等。

2. 那时，我们应当尽我们所能献上最丰盛的祭物，包括我们的时间、才干、影响力等等。

a. 圣洁的顺服。

b. 自我牺牲，不是半份的奉献，而是全然的“燔祭”；不只是羊羔，乃是“公牛”。

c. 为神圣的礼仪发热心。“在你的祭坛上。”

3. 神必喜悦这样的服事。“那时你必喜悦。”

因为这是出于他自己所救赎的人。

因为这是奉救赎主的名献上的。这样的祭物是神所喜悦的。