诗篇 54

概要

题注。---交与伶长，用丝弦的乐器。这首诗所配的音乐当用弦乐器。我们的曲调，以及一切与圣歌有关的事，都应当讲究变化。单调往往会扼杀会众的赞美。神的护理是多样的，因此我们记述他作为的诗歌也应当如此。训诲诗。我们所唱的，应当使我们学习，也使我们教导人。造就不可与诗篇歌唱分离。大卫的诗。大卫的作品既丰盛，又有益。他多变的人生是为着我们的益处；因为我们从中得着这些圣诗，直到此刻仍如他写下时一样新鲜、一样宝贵。西弗人来对扫罗说：大卫岂不是在我们那里隐藏吗？他们为了讨扫罗的欢心，犯下了极其不近人情的罪。只要能博得那无恩君王的一笑，他们哪里在乎流了多少无辜人的血！大卫安静地来到他们中间，希望在多次逃亡中稍得歇息；他们却在他孤单的居处弃绝他，并出卖他。他转向神祷告；他的信心如此坚强，不久便借着歌唱进入令人喜悦的平静。

分段。---从诗篇54:1-3，细拉在那里为我们作一停顿，诗人向神恳求；随后在余下的诗歌中（诗篇54:4-7），他放下一切疑虑，高唱得胜喜乐的赞歌。信心的刚强，是焦虑的死亡，也是安稳的诞生。

释义

第1节。 “神啊，求你救我。” 你是我的救主；我四围尽是仇敌和他们热切的帮手。没有一处容我避难。各地都拒绝我，不给我安息。然而你，神啊，必赐我庇护，救我脱离一切仇敌。“凭你的名”，凭你伟大而荣耀的本性。求你为我运用你一切的属性。愿那融合在你圣名中的每一种完全，都为我施展作为。你的尊荣岂不是已经为我的防卫作了保证吗？“凭你的大能为我伸冤。” 求你为我施行公义，因为没有别人愿意，也没有别人能够。你能赐给我有效的公断，并以你的全能纠正我所受的冤屈。我们若站在恶的案件上，就不敢向神上诉；但当我们知道自己能无惧地把自己的案情带到他的公义面前时，就大可以把它交托给他的能力。

第2节。 “神啊，求你听我的祷告。” 这向来是圣徒的防卫。只要神有敞开的耳朵，我们就不能被困死在患难中。其他一切兵器都可能无用，但祷告永远可用。没有仇敌能堵住这门炮。“留心听我口中的言语。” 出声的祷告能帮助祈求的人；当我们能使用舌头，也使用心灵时，我们的心思就更加警醒。然而，若神不听，祷告算什么呢？倘若我们的神不准我们得着聆听，我们无论是胡言乱语，还是陈明理由，结果都一样。大卫的处境已经变得危险，他不能仅仅按习惯祷告；他必须在恳求中得胜，否则就要成为敌人的猎物。

第3节。 “因为外人起来攻击我。” 那些本无理由怀恶意的人竟起来反对他；他们是他从未得罪过的人，因为他们与他素不相识。他们也是他神的外人，难道这些人可以被准许来搅扰并毁灭他吗？当外人进来侵扰孩子时，孩子向父亲诉苦是再合宜不过的。他们有什么权利插手？让他们停止干预，管好自己的事吧。“强暴人寻索我的性命。” 扫罗那逼迫人的暴君，已把自己的形像烙在许多人身上。君王通常铸出自己的肖像。他开了路，别人就跟随，寻索大卫的性命、他的血、他的生命、他的存在本身。他们的恶意残酷而猛烈，非要彻底压碎这义人不可；半途而废绝不能使他们满足。“他们眼中没有神。” 他们对正义和公理毫不顾念，仿佛他们不认识神，或根本不在乎神。若他们敬畏神，就不会把无辜者出卖，使他像一只可怜无害的鹿一样被人追猎。大卫觉得，追逼他的仇恨，其根源乃是无神。善人是因神的缘故被人恨恶；这正是他们在祷告中可以陈明的有力理由。“细拉。” 仿佛他说：“够了，让我们停一停。” 他因义愤而气息急促。受冤屈的感觉吩咐他暂且止住音乐。也可以注意到，通常而言，更多的停顿会改善我们的灵修：我们往往太匆忙；稍多一点圣洁的默想，会使我们的言语更合宜，情感更炽热。

第4节。 “看哪，神是帮助我的。” 他看见处处都是仇敌；如今他欢喜地望向保护他的队伍，看见其中有一位，其帮助胜过世人的一切帮助；他认出自己神圣的战士，便满心喜乐，喊道：“看哪。” 这岂不在任何时代都是敬虔者欢然夸胜的题目吗？伟大的神保护我们这些属他的人；当他举起全能的盾牌护卫我们，又举起大能的刀剑帮助我们时，我们仇敌的数目或暴烈又算什么呢？既有神作我们的防卫，仇敌的挑衅我们就毫不在意。“主是扶持我命的。” 掌权的主，伟大的亚多乃，在我保护者的营中。这里有一位勇士，胜过三大勇士中的任何一位，也胜过一切选择大卫作他们首领的壮士。诗人极其确信；他深深觉得自己的心站在主的一边，因此确信神也站在他这一边。他在第一节求拯救，在这里却为扶持而感谢：当我们寻求尚未得着的一项怜悯时，不可忘记已经得着的另一项怜悯。还有几个朋友留给我们，固然是大怜悯；但看见主在他们中间，更是更大的怜悯。因为我们的朋友好像许多零，本身算不得什么，直到主把自己如同一个伟大的“一”放在他们前面。

第5节。 “他要把恶报应在我仇敌身上。” 他们为恶劳作，就必得着他们的工价。恶意不可能不受报应。若对逼迫义人的人宽纵，那就是对义人的残忍。凡向上射出恶意之箭的人，必发现箭落回自己身上；这乃是定规，也必永远如此。压迫者常常被自己枪炮的后坐力击毙。“求你凭你的诚实灭绝他们。” 这话并非出于凶狠的报复，而是对公义审判者确实判决所说的阿们。愿你警告之言的真实性无可争辩；这命令是正直公义的，愿它成就。这不是私人的愿望，而是一位军人、一位受了极大冤屈的人、一位注定要作君王的公众领袖，并且是在摩西学校中受过良好训练之人的庄严宣告；摩西的律法规定以眼还眼、以牙还牙。

第6节。 “我要甘心祭祀你。” 我要自发地献上我的甘心祭。他如此确信必蒙拯救，以致预先许愿。他满溢的感恩，要把欢然献上的祭牲堆满神的祭坛。我们领受得越多，就越应当献上得越多。我们礼物的自发性，是其蒙悦纳的重要因素；主爱乐意奉献的人。“耶和华啊，我要称赞你的名。” 仿佛再多的祭物也不足以表达他喜乐的情感，他决心多多开口感谢。他在祷告中所呼求的名（诗篇54:1），如今要在赞美中尊崇。请注意他如何响亮地说出：“耶和华啊。” 这永远是以色列所启示之神的伟大圣名；这名唤起最崇高的情感，因此滋养最蒙悦纳的赞美。没有人能像那些在逆境中尝过并证实他名之宝贵的人那样善于赞美主。诗人又说：“因为这是美好的。” 我们当然可以把这句话看作有双重主语：神的名是美好的，对他的赞美也是美好的。多多赞美，对我们的灵魂大有益处；当我们对神的敬拜丰盛时，我们最圣洁，也最喜乐。赞美本身是好的，对我们是好的，对我们周围一切的人也是好的。如果大卫的仇敌在诗54:3中被描述为“不把神摆在面前”，他在这里就宣告自己与他们心思不同，因为他决意在祭祀和赞美中永远记念主。

第7节。 “因为他从一切的急难中把我救出来。” 直到那时，拯救已经临到；对当下的危险，他也觉得救援近在眼前。大卫的一生充满危险和千钧一发的逃脱，然而他始终安然无恙。回顾自己极多的拯救，他觉得必须赞美神；又把自己所寻求的怜悯看作仿佛已经领受，便为此唱出这歌---

我口中已有一首新歌，
配上久所珍爱的乐音；
因你一切尚未尝到的恩典，
我将荣耀归给你。

我们的立约之神已经应许，必带我们脱离一切患难；因此，即使现在，也让我们向耶和华高唱得胜之声。他是信靠他之人信实的保守者。到如今为止，我们已经证明他的应许是美好的；他永不改变，所以在一切未知的将来，他也同样要作我们的守护和防卫，“显大能帮助向他心存诚实的人”。“我的眼睛也看见了我仇敌遭报。” 他知道自己终必看见那些骄傲的仇敌；他要在得胜中俯视他们，正如他们如今以轻蔑看他。他渴望这事，是出于公义，而不是出于个人的怨愤。他公义的心欢然，因为他知道无端而无故的恶意，必遭遇公义的惩罚。倘若我们能像诗人在本篇诗中那样，完全把一切个人仇恨逐出心外，我们仍然可以同他一样，对那拯救义人、倾覆恶人的神圣公义，怀有神圣的顺服和喜悦。

最后，让我们相信：倘若我们像这位属神的人一样孤立无援，也可以像他那样投奔祷告，操练同样的信心，并且不久就发现自己也在唱同一首欢欣赞美的诗歌。

释义注记与隽语

题名。——从题记中可以学到：

特别的困境与特别的拯救，应当特别加以留意：正如大卫在这里记念他因西弗人的背信而陷入的危险。
有权势的人在邪恶的事业中，往往比敬虔人在善良的事业中更容易找到朋友：正如扫罗有西弗人主动效劳，帮助他施行残暴，而大卫却正处于困境之中。
恶人行恶甚是热心，一遇机会便欣喜不已。他们说：“大卫岂不是藏在我们这里吗？”仿佛这是佳音，是可庆贺的消息。

——大卫·迪克森（1583-1662），载于《诗篇简释》

全篇诗篇。——教会指定本篇为纪念耶稣受难的诗篇之一，显然有清楚的洞见。若把它看作一篇关于基督的单纯预言，效果最为显著。如此阅读，它便十分明白易懂；几乎只需一个起初的观念，就足以显出它与弥赛亚的生平和感受完全相符。

——威廉·希尔·塔克，载于《诗篇……附注》，1840年。

全篇诗篇。——在前三节中，大卫被仇敌追索，便祈求神抵挡他们。这是他一贯的道路：他总是先与神开始争战，为得祝福和帮助而与神争辩、摔跤。他不敢举手攻击神的仇敌——然而大卫有什么不敢做的呢？——直到他先向耶和华、他的力量，谦卑祈求，举起双手为止。是耶和华“教导他的手争战，教导他的指头打仗”（诗篇144:1）。这事既成，他的勇气便如闪电迸发；他毫不怀疑自己能杀败千千与万万。因此在第四、第五节中，他成了自己的先知，向自己许诺得胜。因为谁能抵挡那以全能者为副将的人呢？又有哪个仇敌，能与这样一位元帅交战——他在披上甲胄之前，已经借着祷告击败并粉碎了他们的军力，已经确保自己的胜利？随后在最后几节中，大卫在起初之处作结，满怀感恩地承认神在拯救他、驱散仇敌之事上的恩惠，并因领受如此大的怜悯，约束自己以尽责而深情的事奉来回报。

——J. 多尔本，感恩讲道，1665年。

全篇诗篇。——蒙福的救赎主啊！求你赐我恩典，使我注目于你，并回想你在肉身的日子，身处假朋友与公开仇敌环绕之中所经历的操练。主啊！求你帮助我思想你——你曾忍受罪人这样顶撞自己——使我不至疲倦，心灵灰心。当今时的西弗人搅扰我、使我困苦，并想把我的灵魂交在仇敌手中时：哦！愿我得着恩典，仰望你，从你支取力量，好叫我看见你施恩的手救我脱离一切患难，并使我靠着你的力量、靠着你大能的权势，得胜有余。

——罗伯特·霍克，神学博士，1753-1827。

第1节。 ——“神啊，求你救我。”大卫此时已被置于人的帮助所不能及之处，因此必须理解为：他是在着重意义上祈求借着神的名和神的能力蒙拯救，或说，是求神以这些来拯救他，而不是借着通常的拯救手段。虽然一切帮助最终都必来自神，但神通常有其施展帮助的普通方式。当这些方式都失效，地上一切支柱都被挪去时，神就必须亲自接手这工作。大卫正是在这样的处境中，逃向圣徒最后的避难所，寻求借神圣能力的神迹而得拯救。

——约翰·加尔文。

第1节。 ——“求你凭你的力量为我伸冤”，或作凭你的权能，即凭你大能的权柄判定、裁决我的案件。扫罗在他与大卫之间的争端中，决意只用武力来结束它，除了以标枪、刀剑或军队来仲裁之外，别无他法。诗人深知，就这一点而言，扫罗会强过他；因此他向一位求保护与公义——他知道这位的能力无限地超过他的敌人，并且他确信这位能够且愿意保护他。

——塞缪尔·钱德勒（1693-1766），载于《大卫生平批判史》

第2节（后半句）。——愿我用以为自己申辩的“我口中的言语”，蒙你喜悦并悦纳。因为惟有这样，祷告与口中的言语才能被正确地区分；除非有人愿意简单地把它们理解为由口发出的祷告。但如我所说，这个短语更具强调意味。

——赫尔曼·维内马，1697-1787。

第3节。 ——“外人”：就是与他的真理疏离的人；他们因不信而使自己与他诸约中的一切分与产业隔绝——他们压迫并逼迫人。

——威廉·希尔·塔克。

第3节（前半句）。——迦勒底译者将其读作骄傲人，而非外人；这种读法也见于肯尼科特的八份抄本中。诗篇86:14亦然。

——威廉·沃尔福德，载于《诗篇。新译本》等，1837年。

第3节（前半句）。——把 זָרִים（zarim）一词译作外人，是一个很大的错误。西弗人当然是以色列人，并非外邦人。事实是，这个词来自 זָרָה（zarah），其原初意义是“散开”“驱散”，也有“筛”的意思，如筛谷物。因此，它同样也可作比喻，表示筛查一件事、调查、查究、追踪。所以在这里，大卫是在抱怨他在西弗人中遇到的新而危险的敌人；这些人成了扫罗的探子。因此，当他恳求拯救说：“神啊，求你救我”等等时，他是在描述自己所处的危险：“因为探子起来攻击我。”

——本杰明·魏斯，载于《诗篇新译、阐释与年代编排》，1858年。

第3节。 ——“强暴人寻索我的性命”；即至少寻索我的生命；若在他们权势之内，他们也会毁灭我的灵魂，正如罗马教皇党人把约翰·胡斯交给魔鬼一样。

——约翰·特拉普，1611-1662。

第3节。 ——“细拉。”参见《大卫宝库》第一卷，第25、29、346、382页；以及第二卷，第249-252页。

第4节。 ——“看哪，”他说，我提出一个确定的事实，一个众所周知、由新证据证明、值得一切关注的事实；因为“看哪”这个小品词，包含如此宽广的意义。

——赫尔曼·维内马。

第4节。 ——基督极其清楚地看见，神必作他自己的“帮助者”，也必作那些——门徒与信徒——“扶持他性命的人”的帮助者。在同一时刻，他预见仇敌的毁灭。他在意念中看见提多的军队、犹太民族的倾覆，以及余民的分散。他看见神复仇的手，在烈怒中伸向那些毁灭者。

——威廉·希尔·塔克。

第4节（后半句）。——凡与受逼迫的圣徒同站一边的人，神也必与他们同站一边！“主与扶持我性命的人同在。”

——大卫·迪克森。

第4-5节。——他确信自己和朋友必得帮助，仇敌必遭报应。由此可学：

恳切的祷告往往迅速得着回应，有时甚至奇妙地迅速，人在话还没有说完以前便已蒙应允，正如大卫在这里亲身经历的。他说：“看哪，神是帮助我的。”
当神向信心显明他圣灵的光时，信心的眼光就极其清明锐利，能穿透一切云雾；它能在瞬间证明神就在眼前，在最大的困境中随时准备帮助：“看哪，神是帮助我的。”
感受到神的同在，其中的喜乐胜过感受到患难时的忧伤；因为“看哪，神是帮助我的”，给大卫的安慰，比朋友的无情和外人的恶意所带来的痛苦更大。

——大卫·迪克森。

第5节。 ——“剪除他们。”他愿神以致命的一击毁灭他们；这正是 עָמַת 一词所含的力量。它的原始意义是静默、保持沉默，由此转用于一种深入穿透并致命击中的打击；这种打击被称为无声的一击，与有声的一击相对，后者通常会反弹，不能深入刺透。

——赫尔曼·维内马。

第6节。 ——“我要甘心献祭给你。”他要甘心献祭：这并不是指感恩祭由敬拜者自行选择是否献上，而是指他在脱离当前危险之后，要以热切和欢喜来偿还自己的愿。

——约翰·加尔文。

第7节。 ——“我的眼睛看见我所愿的临到我的仇敌。”或作：我的眼睛看着我的仇敌；也就是说，他能够毫无惧怕地面对他们。

——塞缪尔·戴维森，神学博士，1852年。

第7节。 ——读者会注意到，我所愿的这几个字是我们的译者补上的，并不在原文之中。

——C. H. S.

给乡村传道人的提示

第1节。 ——在圣徒蒙拯救的事上，神的尊荣与能力都牵涉其中。

他们若失败，二者都会受辱。
他们得救，二者都会得荣耀。
二者都是不变的，因此我们在任何时候都有稳固的恳求依据。

第2节。 ——我们在祷告中最主要的关切。

神垂听祷告是什么意思。
我们如何知道他已经垂听。
当此事存疑时该怎么办。
当垂听已经赐下时，我们应当向他献上什么。

第3节。 ——奇异的试炼。

它们并非全然奇异。

a. 对神并非如此。

b. 在教会历史中并非如此。

c. 在恩典的预备中并非如此，因为在那里它们早已被预见。

它们在哪些方面是奇妙的。

a. 它们重新显明上帝。

b. 使人重新爱慕已被遗忘的应许。

c. 操练未曾运用的恩典。

d. 成为新的赞美，等等。

第3节（末句）。——罪的根源：他们若记得他的权柄，就不敢犯罪；若尝过他的慈爱，就不愿犯罪；若被塑造成合乎他的性情，就不能犯罪。

第4节。 ——一个令人惊叹的主题。

惊叹他那非因功德而赐的恩典，竟然站在我这边。
惊叹他那满有恩慈的大能，因为谁能抵挡他呢？
惊叹他实际的帮助，因为他扶持了我的灵魂。

第6节。 ——我们应当甘心、慷慨、喜乐、持续不断，并以纯正的动机献祭。

第6节。 ——赞美那美善之名的美好。

第7节（首句）。——这是刚蒙赦免之悔罪者的惊呼，是得蒙拯救之圣徒的呼喊，是成熟基督徒的歌唱，是得荣耀信徒的欢呼。

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