诗篇 53

摘要

题名。---交与伶长。如果诗班的领袖有特权歌唱神恩典的欢呼之歌，他也不可轻看吟唱人类败坏的悲惨。这是同一篇诗第二次交托给他（见诗篇 14。），因此他在歌唱时更当格外谨慎。调用麻哈拉。这里为乐师指定了曲调，或许是一种哀伤而庄严的旋律；也可能这里指的是一种乐器，并且要求诗班长使它在乐队中成为主要乐器；无论如何，这是此诗前一版本中所没有的指示，似乎要求人更加留心。“麻哈拉”一词在某些形式中似乎意为“疾病”；而这篇诗实在就是人类疾病之歌——罪那致命的、遗传的污点。训诲诗。这是诗篇 14 中没有的第二个附加说明，表明这首极富教益的诗歌应当得到双倍的注意。大卫的诗。这并不是诗篇 14 的抄本，被外人修订、校改而成；这是同一作者所作的另一版本，在某些部分加以强调，并为另一目的重新写成。

主题。---人的邪恶本性在这里第二次摆在我们眼前，几乎使用了同样受默示的话语。并非所有重复都是空洞的重复。我们学得迟钝，需要律上加律、例上加例。大卫在漫长的一生之后发现，人并不比他年轻时更好。圣经从不无故重复；这篇诗有第二个版本，必有充分理由；让我们比从前更深切地留心阅读。若我们的年岁已经从十四岁增长到五十三岁，就会发现这篇诗的教义比我们年轻时更显明。

[请读者参阅诗篇 14，《大卫宝库》，第一卷。]

释义

第 1 节。 “愚顽人心里说：没有神。” 他这样说，正因为他是愚顽人。既是愚顽人，他就照着自己的本性说话；既是大愚顽人，他便插手一个伟大的题目，得出一个狂妄的结论。无神论者在道德上和思想上都是愚顽人；心里愚顽，头脑也愚顽；在伦理上愚顽，在哲学上也愚顽。以否认神为起点，我们很可以断定，这愚顽人的进程必是迅速、放纵、狂乱而毁灭性的。以不敬虔开始的人，什么事都做得出来。“没有神”若加以解释，就是没有律法、没有秩序、没有对情欲的约束、没有对激情的限制。除了愚顽人，谁会存这样的心意呢？如果这种无法无天的原则变成普世通行，世界将成为何等的疯人院——不如说，何等的“血田”亚革大马啊！凡真心怀抱不敬虔的精神，并把它推行到其合乎逻辑的结果之人，乃是彼列之子，对社会有危险，既不理性，也可鄙。每一个属血气的人，或多或少都是否认神的人。实际的无神论乃是全人类的宗教。“他们都是邪恶。” 他们已经腐烂。称赞他们是诚恳的怀疑者、可亲的思想家，都是徒然的——他们是腐败发臭的。如今人们对无神论太过温柔细致了；它并非无害的错误，而是令人厌恶、腐烂的罪；义人应当如此看待它。既然所有人在灵里或多或少都有无神论的倾向，他们在相应程度上也都是败坏的；他们的心污秽，他们的道德本性朽坏。“行了可憎恶的罪孽。” 坏原则很快导致坏生活。人不会发现美德是借着你们那些伏尔泰和汤姆·潘恩的榜样得以促进的。那些言谈可憎、竟否认造他们之主的人，一旦对他们有利，也会行事可憎。人间广泛否认并忘记神，正是我们周围所见不义与罪行的根源。若并非所有人在外表上都邪恶，那只能归因于其他更好原则的力量；但若任其自然，人类中如此普遍的“没有神”精神，只会产生最令人作呕的行为。“没有一个人行善。” 那一个典型的愚顽人在全人类身上被复制出来；毫无例外，人都忘记了正路。这项控告在本诗中提出两次，又由受默示的使徒保罗第三次重复，是一份极其庄严而全面的起诉；但提出控告的那一位绝不会错误，他知道人里面有什么；他也不会把无法证明的罪名加在人身上。

第 2 节。 “神从天上垂看世人。” 他在往古这样做，并且从他那察看万有的瞭望台上，持续以坚定的目光注视。“要看有明白的没有，有寻求神的没有。” 若有一个明白的人，一个真正爱他的神的人，神圣的眼目必会发现他。人们谈论甚多的那些纯洁异教徒和可敬的野蛮人，似乎并未显现在全知者的眼前；事实乃是，他们只存在于虚构的领域里。主所寻找的并不是伟大的恩典，只不过是真诚和正当的渴望；然而连这些他也没有找到。他看见万国，也看见万国中的所有人，又看见所有人里面的所有心，并看见所有心中的一切动向；但在他们中间，他既没有看见清明的头脑，也没有看见洁净的心。神的眼若看不见任何可取的征兆，我们就可以确信实在没有。

第 3 节。 “他们各人都退后。” 整个人类整体，全都退后了。在第十四篇诗中说他们偏离，这已经够坏了；但这里描写他们是朝着完全相反的方向奔走。未重生之人的生活是对神律法的直接反抗，不只是离开它，更是敌对它。“一同变为污秽。” 整团面都被邪恶的酵发酸，被无处不在的污染玷污，因普遍的腐败而发臭。因此，在神眼中，我们无神论的本性并不是我们以为已经蒙宽恕的那件小事。关于神的错误观念，并不是某些人所认为的温和疾病；它们乃是可憎的恶。对盲目的眼睛而言，世界是美丽的；但对全知全见的耶和华而言，情形并非如此。没有行善的，连一个也没有。当整团都被如此邪恶的酵所发透时，又怎能有行善的人呢？这就终结了那些“无辜的野蛮人”、“孤独的族长”、“那未受教化的印度人之心”等等虚构之说。蒲柏的诗句——

万有之父，在各时代；
各地都受敬拜；
圣徒、野人或智者，
称你耶和华、朱庇特或主宰，

---都化为青烟。堕落的人类，若任凭自身的能力，尚未产生过一个爱神的人或行圣洁的人，将来也永远不会产生。恩典必须介入，否则在人类之中，连一个追随良善与真理的样本也找不到。这是神垂看全人类之后所下的判决。谁能反驳呢？

第 4 节。 “作孽的没有知识吗？” 他们当然没有智慧；然而即使像知识这样普通的东西，也本可以约束他们。他们难道看不见有一位神吗？看不见罪是邪恶之事吗？看不见逼迫会反弹到人自己的头上吗？他们竟愚昧到不知道自己是自己的仇敌，正在毁灭自己吗？“他们吞吃我的百姓如同吃饭一样。” 他们难道看不见这样的食物难以消化，并且当神按公义对付他们时，必使他们可怕地呕吐出来吗？他们能想象主会容许他们吞吃他的百姓而不受惩罚吗？他们必定真是疯狂了。“他们并不求告神。” 他们继续推行自己残酷的事业，敌对圣徒，并且使用各种手段，却不用那在任何情况下都是成功所必需的手段，就是呼求神。在这方面，逼迫者倒比法利赛人更一致些；法利赛人吞没寡妇的家产，同时还祷告。属血气的人，如同以实玛利，不爱属灵的后裔，反而极其嫉妒，并且很想毁灭它，因为它蒙神所爱；然而属血气的人自己却不寻求从神而来的同样恩宠。属肉体的心嫉妒那些得怜悯的人，却又不肯自己寻求怜悯。它就像占着马槽的狗一样。罪人出于恶意的嫉妒，会吞吃那些祷告的人；然而他们自己却不祷告。

第 5 节。 “他们在无可惧怕之处就大大害怕。” 大卫看见了不敬虔之人的结局，也看见了属灵后裔最终的胜利。悖逆者怒气冲冲地向蒙恩者进军，但忽然之间，他们被无缘无故的惊恐抓住。那些曾经无所畏惧的夸口者，如白杨树叶般颤抖，被自己的影子吓倒。在这一句以及这一节中，本诗与第十四篇大有不同。显然，这表达了诗人更高程度的实际领悟；他用更有力的措辞强调真理。恶人无故惊惶。否认神的人骨子里是懦夫；在他的不信之中，他就像坟场里的男孩，“吹口哨给自己壮胆”。“因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。” 当恶人看见同伴的毁灭时，他们自然要战兢。围攻锡安的军队曾经强大，但他们被击败；他们未埋葬的尸骸证明了那位神的大能，而他们竟敢否认他的存在。“你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。” 神的百姓尽可以讥笑他们的仇敌，因为这些人乃是神所轻看的对象。他们嘲笑我们；但我们更有理由嗤笑他们，因为主我们的神看他们比虚无和虚空还不如。

第6节。 “但愿以色列的救恩从锡安而出。”愿神使最后的争战顺利结束。主何时要为他自己的选民伸冤？圣徒长期所受的压迫何时才到尽头，荣耀何时才冠冕他们的头？“救恩”一词在原文中为复数，用以显明其浩大。“神救回他被掳的子民时，雅各要快乐，以色列要欢喜。”既然轭曾经沉重，奴役曾经残酷，那么自由必定甘美，凯旋必定欢欣。基督第二次降临与以色列的复兴，是我们的盼望和期待。我们曾尝试把本诗最后两节写成韵文：

锡安的仇敌惊惧战栗，
在无可惧之处也胆寒；
因他们深知那大能之剑，
能劈开坚固锁子甲。

昔日主曾使他们的盾蒙羞，
并蔑视他们一切长矛；
他们的骸骨散落田野，
无人埋葬，无人哀悼。

愿锡安的仇敌满面羞惭；
她的众子蒙神赐福；
虽然讥诮者如今藐视他们的名，
主必折断那压迫之杖。

哦！愿我们的神转向锡安，
神披戴救恩而来；
那时犹大的琴瑟必学会乐声，
以色列也必欢喜。

释义札记与古雅名言

全篇诗篇。---这两篇诗很可能指向不同的时期：第十四篇（诗篇14篇）指世界早期，或犹太历史较早的阶段；第五十三篇（诗篇53篇）则指较后的时期，也许甚至是仍在未来的时期。经上常说，耶和华借着基督转向世界，要察看其光景如何，而结果总是一样。在挪亚的日子，“凡有血气的人在地上都败坏了行为”；并且暗示说，当“人子再来”时，他恐怕很难“在地上找到信心”。这两篇诗也适用于不同的人。前一篇指神的仇敌，当神的同在显明时，他们就战兢；“他们大大地害怕”，因为报应将要因他们的罪临到他们。在那里，至高者被称为耶和华。在诗篇53篇中，主要着眼于神子民的利益。不敬虔的人被看作是密谋攻击义人，而他们的情形正是在这种关系中被考量的。诗篇14篇中的惧怕是正当合理的，因为那涉及不义之人在将临审判的意识之下；但在第五十三篇中，这惧怕却被称为毫无根据，因为神在他子民中间，使他们仇敌的骸骨四散，并且显明自己不是作为耶和华，而是作为他所救赎儿女的以罗欣。第十四篇默想审判；第五十三篇默想拯救；因此，二者虽看似相同，却各自传达了不同的教训。

所以，这篇诗描写人性普遍且持续的败坏，很恰当地置于一系列诗篇的开端；这一系列旨在描绘弥赛亚的仇敌，他们在他离开期间敌挡他的教会，并且当他再来时还要试图抵抗他的权能。在考察这些反对者的性格以前，这篇诗教导我们：除非蒙恩改变，人人都已偏离正路；“没有义人，连一个也没有”；而对所有人而言，唯一的补救之道就是那从锡安而出的拯救者，他要从雅各家除去不敬虔。

---R. H. 莱兰，文学硕士，载于“《诗篇归于弥赛亚》”，1853年。

全篇诗篇。---地上的光景理当使我们深深感受。卧在恶者手下的世界，应当常常占据我们的思想。这个堕落的神治疆域，其罪债之巨大、污秽之不可思议，以及其无神论对神所激起之无法言喻的愤怒，都可以成为我们不断默想与哀恸的题目。因此，为了使这事更深地印在我们心上，本诗重复了诗篇14篇已经歌唱过的内容。它是同一篇诗，只在少数词句上有所变化；这是“命上加命，令上加令”；琴弦中最忧郁、最凄凉的音调再次在我们耳边响起。这并不是说主愿意总是，或不成比例地长久地，把我们留在悲伤的景象中；因为在别处，他也同样重复那最凯旋的旋律，即诗篇60:6-12；诗篇108:6-13；但时而回到那片旷野是有益的，因为我们众人都曾在那里被发现，被抛弃在可憎的败坏之中。

---安德鲁·A. 博纳，载于“《诗篇中的基督与他的教会》”，1859年。

全篇诗篇。---这是第十四篇诗的第二版，每一节都有或多或少重要的变化。若说这两篇作品中有一篇是另一篇的不准确抄本，那是极不可能的；因为同一篇诗的两种这样的抄本不会都被保留在诗篇集中，而且这些变化太过一致、连贯且意味深长，不可能是偶然或单纯口传讹误的产物。若说这些改动是由后来的作者有意作出的，也不大可能；因为人很难对大卫的一篇诗采取这样的自由处理，并且若果真如此，后一种形式要么会被排除在诗篇集之外，要么会取代第一种形式，或至少会立即与其相连。

唯一令人满意的假设是：原作者后来重新写了它，并作了必要的修改，以便清楚地凸显某些要点；但他无意取代原作的使用，因此原作仍保留在诗篇集中。这个推想由标题得到证实，因为标题把两篇诗都归于大卫……概括而言，可以说，我们眼前这篇诗中的变化，使表达更强烈、更大胆，并且在一两处更为晦涩难解。

---J. A. 亚历山大，1850年。

全篇诗篇。---本诗是诗篇14篇的一个变体。在这两篇诗中，神的名各出现七次。在诗篇14篇中，三次为以罗欣，四次为耶和华；而在本篇诗中，七次都是以罗欣。

---克里斯托弗·华兹华斯，1868年。

全篇诗篇。---神在这篇诗中“说了两次”，因为这篇几乎逐字与第十四篇诗相同。它的宗旨是使我们认识自己的罪，使我们因罪而羞愧，并使我们因罪而战兢：为此实在需要“命上加命，令上加令”。神在这里借诗人显明---

罪的事实。神是罪的见证者。他从天上垂看，看见人心与人生一切的罪污。这一切在他面前都是赤露敞开的。
罪的过犯性质。罪是不法（诗篇53:1、4）；它是不义之事；其中毫无良善（诗篇53:1、3）；它是从神那里退后（诗篇53:3）。
罪的源头。人为何竟如此邪恶？无疑，这是因为他们眼中不怕神；他们心里说，并没有神会叫我们交账，也没有谁值得我们敬畏。人的恶行源于他们败坏的原则。
罪的愚妄。凡怀藏这等败坏思想的人，在神看来就是愚顽人；而我们确信神的判断是正确的。“作孽的人”无论自称如何，“都没有知识”；不认识神的人，实在可以说是一无所知。诗篇53:4。
罪的污秽。罪人是“败坏的”（诗篇53:1）；他们的本性已经被污染、被毁坏；他们的不法是“可憎恶的”；这在圣洁的神面前是可厌恶的，并使他们也成为可厌恶的；否则，他原本“并不恨他所造的任何事物”。骄傲的罪人无论自诩何等洁净，确定无疑的是，邪恶乃世上最大的污秽。
罪的果子。看哪，它最终把人带到何等野蛮的地步！看他们对弟兄何等残忍！他们“吞吃他们，如同吃饭一样”。仿佛他们不仅变成了野兽，而且成了掠食的猛兽。同时也看他们对神的轻蔑---他们没有求告他，反倒轻看受他恩惠。
伴随罪而来的惧怕与羞辱（诗篇53:5）。“他们在那里大大地害怕”，因为他们把神当作自己的仇敌；他们有罪的良心使他们惊恐，并充满惧怕。这使那童女锡安的女儿能够使他们蒙羞，将他们显露出来，“因为神已经弃绝他们”。
圣徒的信心，以及他们对于这大恶的盼望与能力（诗篇53:6）。将有一位救主来到，有伟大的救恩来到，是从罪中得拯救。哦，愿它快快临到！因为它将带来荣耀而喜乐的时代。旧约时代有人仰望并盼望，为这救赎祈祷并等候。这样的拯救屡次成就，并且都预表荣耀教会永恒的凯旋。

---节编自马太·亨利，1662-1714年。

第1节。 ---“愚顽人心里说”，等等。他是在心里这样说；这是每一个未归正之人内心深处的隐秘愿望。若神的胸膛在人所能触及之处，它会在一瞬间被刺上百万次。当神在肉身显现时，他全然可爱；他没有犯罪；他不断周流四方行善：然而他们却拿住他，把他挂在木头上；他们嘲笑他，向他吐唾沫。人若再面对神，也仍会这样行。要学习---

第一，你内心可怕的败坏。我敢说，在座没有一个未归正的人，对自己胸中如今所藏的骇人邪恶有哪怕最遥远的概念。等到你在地狱里，它就会毫无拘束地爆发出来。但我仍要告诉你那是什么---你有一颗心，若是可能，就会杀死神。若神的胸怀此刻在你触手可及之处，而只需一击便可使宇宙摆脱神，你就有一颗足以行这事的心。

第二，基督奇妙的爱---“我们作仇敌的时候，基督为我们死。”

---罗伯特·默里·麦克谦，1813-1843年。

第1节。 ---“没有神。 אֵין 严格说来是一个名词，意思是“无物”或“不存在”：即“神之无”，或“并无神这样一回事”。它不能解释为一种愿望——“没有神！”即：但愿没有神！——因为 אֵין 在用法上总是包含存在动词，并否定它所置于其前的人或物的存在，至少是否定其临在。这一点也可从末句中同一个词的用法看出；在那里它的意思毫无含糊。

---J. A. 亚历山大论诗篇第十四篇。

第1节。 ---“没有神。”这是否认神意护理的运行，因为这里译作神的 Elohim 一词，意思是审判者（参出22:28），所指的不是神的本质，而是神的护理。

---丹尼尔·克雷斯韦尔，1776-1844。

第1节。 ---应当注意，圣经说：“愚顽人心里说”，而不是“心里想”；也就是说，他在判断上并未充分这样思想，倒是乐意相信如此。因为若有一位神，对他并无益处，所以他就千方百计地劝服自己、使自己定意如此，并且努力向自己断言、证明、证实这事，仿佛它是一道题目或一个命题。然而，尽管他如此费力，我们受造时所得的那一点光——人藉此承认有神——仍在里面燃烧；他竭力要把它全然疏离或熄灭，都是徒然。因此，他立下这种意见，是出于他内心和意志的败坏，而不是出于他头脑和观念的天然领悟。正如那位喜剧诗人所说：“于是我的心才来赞同我的意见”，仿佛他自己和他的心是两样不同的东西。所以，无神论者与其说是在心里思想或相信没有神，不如说是在心里说并坚持没有神。

---弗朗西斯·培根（1560-1626），载于“圣经默想”。

第2节。 ---“寻求神的。”虽然万有都充满了神，然而敬虔人仍须寻求他，这是由于原罪所造成、环绕我们心思的黑暗。因为肉体、感官和属地的情欲都拦阻我们认识他；是的，虽他就在眼前也是如此。

---彼得·马特尔，1500-1562。

第2-3节。---他们的罪按层次描写出来。他们不明白，因为对属神之事的真知识，构成了人向神有合宜行为的根基；他们不寻求神，因为惟有那些以清晰可靠的洞见领悟神为自己至高产业的人，才会顾念他；他们偏离正路，因为不顾念他的人必定与他疏远，并偏离他的道路；他们一同变为污秽（即：毫无价值），因为人行善的真正力量和适宜性，必须从与神相交的泉源涌出。

---奥古斯都·F. 托卢克。

第3节。 ---他们一同变为污秽。” נֶאֱלָחוּ neelachu. 他们变得酸败而腐臭；这是取自牛奶发酵、变酸、变臭、毫无价值的比喻。

---亚当·克拉克，1760-1832。

第3节（第二分句）。---译作他们变为污秽的 נֶאֱלָחוּ 一词，也可读作：他们已经腐烂或败坏。

---约翰·莫里森，1829。

第3节（末句）。---恶人不仅因犯了该禁之罪而有罪，行了可憎的罪孽；他们也因许多该行而未行之罪而有罪。事实上，他们从未行过一个圣洁的举动。他们或许道德端正、举止体面、性情可爱，也或许属于教会；但“没有行善的，连一个也没有。”

---威廉·S. 普卢默。

第4节。 ---“作孽的人都没有知识吗？”良心乃是约束、抑制、管束并责备败坏本性及其膨胀形态的一种工具。它并非作为本地居民在那里，而是作为世界伟大治理者安置在叛逆城中的驻军，为要把居民的叛乱限制在一定范围之内；否则，他们立刻就会爆发成混乱。大卫论到人本性的败坏时，在提出这个问题之后，意即：难道没有某种知识向他们显明自己的恶行吗？他说，有的：“吞吃我的百姓如同吃饭的，岂是没有知识吗？”是的；因此（诗53:5）“他们常常大大害怕”，因为神把这知识放在那里，使他们被恐惧制伏；并藉此拦阻他们不至于对神的百姓施行许多暴行——他们在欲望中，有时在实际行动中，把神的百姓如同吃饭一样吞吃。因此，这知识被放进去，如同给败坏本性套上的嚼环；又如钩子放进西拿基立的鼻孔（赛37:29），为要辖制并驯服人，用恐惧胜过他们。若他们没有知识，就会把彼此以及教会如同吃饭一样吞吃；但他说，那里有他们的惧怕，也就是说，因此他们被震慑住了。

---托马斯·古德温，1600-1679。

第4节。 ---“他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样。” 也就是说，他们这样做时良心毫无不安，正如吃一块面包一样。 [意思是，他们做这事时并不比吃一口面包更有顾忌。]

---法文旁注。

第4节。 ---“我的百姓。”大卫可以称这些敬虔认真的人为他的百姓，因为他看重他们，并且他们是他的支持者和朋友。他们在他一切患难中都紧紧跟随他。[“你的国就是我的国，你的神就是我的神，”得1:16。]

---本杰明·布思罗伊德，1836。

第5节。 ---“他们在那里大大害怕，其实并无可怕之处。”有一种荒唐而迷信的惧怕：人怕自己的影子，正如皮桑德害怕遇见自己的灵魂；安忒诺尔从不出门，除非坐在四面封闭的马车里，或有人在他头上举着盾牌。我猜，他是怕天塌下来落在头上，正如诗篇中所说：“他们在无可怕之处惧怕。”

---约翰·金，1559-1621。

第5节。 ---“他们在那里大大害怕，其实并无可怕之处。”看哪，受伤的良心是何等可怕的地狱！该隐为何害怕被杀呢？因为当时活着的人，除了他的父母，也许还有一些圣经未提名的女儿之外，并没有别人能做这事。这是神公义的审判：那些不肯敬畏那唯一当受敬畏之主的人，竟会惧怕那些本来完全不该成为惧怕缘由的人。刚才还不怕杀害自己兄弟的人，如今竟成了自己的惊吓。由此我们也可以思想恶人的悔改究竟如何：他们也许看见了罪过以及刑罚，但他们承认的是罪过，哀叹的却是刑罚。

---尼古拉斯·吉本斯，1602。

给乡村传道人的提示

[参见诗篇14篇的提示。

第1节。 ---愚人的内里与外表。

第1节。

无神论的愚妄。说没有神的人乃是愚人。

a. 这种断言没有任何理由。

b. 一切理由都反对它。

无神论的所在是内心；它是道德上的不信，不是理智上的不信；它是意志的语言，不是悟性的语言。
无神论的原因。

a. 爱恶。

b. 恨善。

---G. R.

第2节。

神并未任凭世界自生自灭。
他特别留意其中的一切。
他在其中所看重的唯一之事，就是人认识他自己。

---G. R.

第4节。 ---知识在多大程度上能约束不敬虔，又在多大程度上不能。

第4节。 ---不求告神乃是罪。

什么是求告神？其中需要三件事。

a. 亲近他。

b. 向他说话。撒上1:12-13。

c. 向他祷告。

我们应当怎样求告神？

a. 恭敬地，思想：

神的圣洁与伟大；
我们自己的罪与软弱。创18:27。

b. 明白地。林前14:15。

明白我们所求的是什么。
明白我们向谁求。

c. 顺服地。

d. 凭信心地。可11:24；雅1:6。

e. 诚恳地。雅4:3。

f. 恒常地。

i. 以致常常处在祷告的心态中。

ii. 以致把握一切机会，向神倾吐我们的心。

iii. 以致不让任何一天没有祷告而过去。

不求告神为何显明为罪。

a. 他已经命令这样做。赛55:6；提前2:8。

b. 因为祷告是我们亏欠于神之敬拜的主要部分之一。

谁犯了这罪？

a. 一切向神以外任何对象祷告的人。

b. 一切忽略公祷、私祷或家庭祷告的人。

c. 一切虽祷告却不合宜祷告的人。

---威廉·贝弗里奇（1636-1708），载于“神学宝库”

第5节。

逼迫者对自己而言是什么——他们是自己的折磨者，甚至充满毫无根据的恐惧。
他们彼此之间是什么——虽然在此同谋，日后他们的骸骨却要被分散。
他们对所逼迫的人而言是什么——在他们面前蒙羞。
他们对神而言是什么——被藐视、被嗤笑的对象。

---G. R.

第6节。

以色列有救恩。
那救恩在锡安。
当他们被逐离锡安时，他们的救恩仍留在那里。
当他们归回时，他们的喜乐更加增多。

---G. R.

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