诗篇 59

概要

题注。---交与伶长。奇妙的是，大卫一生中那些痛苦的遭遇，竟最终丰富了民族歌咏的曲库。从酸涩而不丰厚的土壤里，竟生出结满蜜汁的诗歌之花。若他从未遭扫罗残酷追猎，以色列以及后世神的教会就会失去这首诗。圣所的音乐，在相当程度上有赖于圣徒所受的试炼。苦难是圣洁歌者竖琴的调音者。休要毁坏。又一首“休要毁坏”的诗篇。神所保守的人，撒但不能毁灭。主甚至能借着乌鸦保全他先知的性命，尽管乌鸦按本性本会啄出他们的眼睛。每当大卫处境格外危险时，总能找到一位朋友帮助他，而这位朋友竟在他仇敌的家中；这一次是扫罗的女儿米甲，正如先前曾是扫罗的儿子约拿单。大卫的金诗。这是大卫“黄金奥秘”的第五篇；神所拣选的子民有许多这样的奥秘。扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他；那时大卫作这诗。曾有人费尽力气，要把这些诗篇从题注所指定的作者和背景中移走，归给别的作者和时代；如今似乎流行以反对一切前人为证明自己有学问的方式。也许再过几年，这些古老题注会像如今遭人弃绝一样，重新受到尊崇。在这些事上，在学院里那些自命“知识分子”的人中，像在许多别的事上一样，也会有一阵阵痉挛式的风潮。我们并不急于炫耀自己善于猜测，所以甘愿按这里所提到的情境来阅读这篇诗；这情境似乎与任何一节都不相悖，而且在某些经文中，措辞与所指定的场合极其相宜。

分段。---在诗篇 59:1-2 中，他祈祷；在诗篇 59:3-4 中，他诉说自己的苦难；到诗篇 59:5 又再次祈祷。这里他插入一个“细拉”，结束了诗歌的一部分。在诗篇 59:6-7 中，他重新申诉；在诗篇 59:8-10 中，宣告他对神的信靠；在诗篇 59:11-13 中，他举心祷告，并以“细拉”结束本诗的另一部分。随后，他在诗篇 59:14-15 中再次祈祷，之后便转入歌唱（诗篇 59:16-17）。

释义

第 1 节。 “我的神啊，求你救我脱离我的仇敌。”他们手持权柄的令状，又有足以执行命令的武力，围在他的房屋四周。他无论死活，无论安然或受伤，都要被擒去宰杀。任何勇力都不能帮助他冲破武装之人的包围圈，任何雄辩也不能止住那嗜血逼迫者的手。他像网中的鸟被捉住，身边没有朋友来释放他。他不像那只著名的椋鸟喊着：“我出不去”，他的信心却发出全然不同的声音。不信会暗示祷告不过是白费气息，但这位良善之人并不这样想，因为他把祷告当作唯一的投靠。他呼求拯救，把方法和途径都交托给他的神。“求你保护我脱离那起来攻击我的人。”扫罗是王，因此坐在高位，并用尽他的权柄要压碎大卫；所以这受逼迫的人恳求主也将他置于高处，只是在另一种意义上。他求神把他高举，仿佛置于高台之上，超出对手所能触及之处。请注意，他怎样把“我的神”这个称呼摆在“我的仇敌”这个词的对面。这正是用信心的盾牌有效接住并熄灭仇敌火箭的正确方法。神是我们的神，因此拯救与保护都是我们的。

第 2 节。 “求你救我脱离作孽的人。”扫罗对他极不公义，此外又以暴虐不义的方式对待别人，因此大卫更为迫切地向神申诉控告他。恶人在宫廷中得势，甘作暴君的工具；大卫也为此向神祷告，求神敌挡这些人。坏人为了坏事行恶，理当毫无疑问地被控诉。当一所住宅被盗贼围困时，家中的好主人便敲响警钟；在这些经文中，我们也能听见警钟响亮地发出：“救我”，“保护我”，“救我”，“拯救我”。扫罗比大卫更有理由惧怕，因为那无敌的祷告武器正被用来攻击他，天上也被唤起，要与他争战。“救我脱离好流人血的人。”大卫想起扫罗曾多少次企图暗杀他，便知道自己从那一方、以及从王的爪牙与党羽那里将会遭遇什么；那些人正窥探等候他。大卫在神面前按真实面目描绘他的仇敌；敌人的嗜血，正是公义之神介入的合宜理由，因为主憎恶一切喜爱流血的人。

第 3 节。 “因为，看哪，他们埋伏要害我的性命。”他们为这义人的性命设下埋伏。他知道他们的图谋，就向神呼求，要从其中得救。他们像野兽一般蹲伏，等候作出致命的一跃；但他们的猎物使用了有效的方法挫败他们，因为他把此事摆在主面前。当仇敌以野兽的姿态埋伏等候时，我们便以祷告的姿态等候在神面前；因为神等候要施恩给我们，也要向我们的仇敌显为可畏。“有能力的人聚集来攻击我。”当一个圣徒将要被杀害时，他们中没有一人缺席点名。他们太喜爱这种“游戏”，舍不得不到场。本该为国家争战的武装之人，反倒追猎一个安分的公民；那身形魁伟的君王，竟耗尽一切力量要杀一个忠心的随从。“耶和华啊，这不是因我的过犯，也不是因我的罪。”他向耶和华申诉，表明自己并未作恶。他唯一的“过错”不过是太勇敢、太蒙恩，又且是主所拣选的；因此那嫉妒的王不得安息，非要用这位太受欢迎的对手之血来洗手不可。我们总会发现，无辜是一件极大的事；即便它不能在地上的法庭使我们的案件得胜，它也永远会在良心的法庭中成为最好的论据，并在我们遭受逼迫时成为常存的安慰。请注意他重复声明自己的正直。大卫确信自己无罪。他敢于反复提出这个申辩。

第 4 节。 “我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。”他们全都精力充沛、行动迅速，急于流血。他们预备周详，并运用最好的战术；他们围困我在屋中，设下埋伏，仿佛我是某个显赫的大敌。他们全副武装前来攻击，以一支军队即将攻取城堡的全部勇力和技巧袭击我；而这一切都毫无缘由，只出于无端的恶意。他们如此迅速地服从残忍的主人，以至于从不停下来思想自己的差事究竟是善是恶；他们立刻奔跑，并且边跑边披挂甲胄。遭受这样无端的攻击，实在是极大的忧伤。对勇敢的人来说，危险所造成的心灵痛苦，与他所遭受的不公相比，是很小的。像大卫这样的英雄竟被人追捕，如同怪物一般；又在自己家中被围困，如同巢穴里的野兽一般，这真是残酷而令人发指的耻辱。“求你兴起帮助我，且看顾。”别人沉睡时，神啊，愿你守望。求你施展大能。从你的静默中兴起。只要看一看你仆人的悲惨处境，你的手就必定拯救我。我们看见诗人对主的怜悯有何等彻底的信心，因为他深信，只要主观看他的境况，就必激发他积极的慈悲。

第 5 节。 “你”，你亲自为我行事，因为这案件需要你的介入。“所以”，因为我遭受不义攻击，又无法自救。“耶和华啊”，永活的主；“万军之神”，有能力拯救我；“以色列的神”，你已立约应许要救赎你受压迫的仆人；“求你兴起，惩治万邦”，求你唤起圣洁的心意，施展神圣的能力，惩罚你以色列中那些外邦人，那些心不诚实、自称是犹太人其实不是、乃是说谎的人。当你办这事时，也愿你众仇敌的列国，以及国内国外一切如外邦般的人都知道，你正在巡行审判并施行刑罚。一篇深思熟虑的祷告，其标志之一就是其中用来称呼神的名号都恰切，仿佛与所祷告的事项相符，并适合加强论证的力量。耶和华岂能忍受看见他的百姓受压迫？万军之神岂容他的仇敌向他的仆人夸胜？拣选之民信实的神，岂会撇下他所拣选的人灭亡？神的名，即便按字面意义来说，也是他所有子民的堡垒和高台。“兴起，惩治”这几个字中含有何等有力的祈求！积极地刑罚，按智慧审判，以大能责打。“不要怜悯任何邪恶的背叛者。”按他们为人，求你怜悯他们；但按他们为背叛者，则不要怜悯他们；若他们继续在罪中刚硬，就不要对他们的压迫视而不见。对背叛者的罪视而不见，就等于把义人留在他们的权势之下；因此不要越过他们的罪行，而要按他们所当得的施行报应。诗人感到，推翻压迫对他自己既如此必要，对许多处于同样境地的敬虔人也必同样可愿；因此他为所有忠信之人祷告，也反对整个叛徒的团伙。“细拉。”面对这样的主题，我们理当停顿。既然神正向他一切仇敌施行报应，谁会不静坐思想呢？那种厌恶听见恶人受罚的心态，是何等错误！

第6节。 “他们晚上转回。”他们像夜间游荡的野兽，出来作恶。若在白昼受挫，就去寻找更合宜的黑暗，好完成他们的计谋。他们打算在深夜闯入屋中。“他们叫号如狗，围城绕行。”他们因饥渴猎物而嗥叫，绕着城墙一圈又一圈地潜行，脚步鬼祟，发出令人厌恶的合声吠叫。大卫把他的仇敌比作东方的狗：无人认领、令人憎恶、卑贱、瘦弱、饥饿；他描写他们因找不到所寻的食物而失望嗥叫。扫罗的守卫和那残忍的王本人，发现床上不是大卫，而是神像和山羊毛枕头时，必定疯狂咆哮、怒不可遏。他们的守候尽都徒然；受害者已经蒙拯救，而且是由那渴望他流血之人的女儿救出来的。去吧，你们这些狗，回你们的狗窝啃骨头去吧；这位良善之人不是给你们的牙齿作食物的。

第7节。 “看哪，他们口中喷吐恶言。”这些喧嚷的生物在其行径上如此显眼，以致经文用一个“看哪”来引人注意。我们岂不可以说：“看哪，这些人”；不如说：“看哪，这些狗！”他们恶毒的话语从他们里面涌出，如同从翻腾的泉源喷出。恶人诽谤时滔滔不绝；他们辱骂的词汇丰富，既多且可憎。他们要把怎样一股股忿怒咒诅的洪流倾倒在敬虔人身上啊！他们不需要人提示；他们的情绪自会为自己开出口，也自会塑造自己的言辞。“刀剑在他们唇里。”他们说出的是匕首。他们的话像细剑一样刺透，像弯刀一样劈开。正如狮爪的肉垫遮住利爪，他们柔软而红润的嘴唇里也藏着带血的话。“因为他们说：有谁听见呢？”他们毫无约束；他们不惧怕天上的神，而地上的政权又站在他们一边。当人没有谁来追究责任时，他会做出什么，便无法估量。一个既不敬畏神、也不顾念人的人，会兴致勃勃地走上压迫的差事，并用最残酷凶暴的言语谈论此事。当大卫听见扫罗那些恶棍卫兵在屋外污言秽语、可怖夸口时，他的处境必定十分奇特。正如一个保王党骑士会咒骂清教徒，或克莱弗豪斯会咒骂盟约派信徒一样，扫罗党羽也咒骂那些王的威严差他们去逮捕的“暴发户”。大卫称他们为狗；毫无疑问，他们真是一群好看的狗帮，一伙受咒诅又咒诅人的恶犬。当他们说：“有谁听见呢？”神正在听；大卫知道这一点，因此壮起胆来。

第8节。 “但你，耶和华，必笑他们。”他说话是向神说的，仿佛神就在近旁。他指着那些埋伏的人，把他们的事告诉神。他们正在嘲笑我，渴望我灭亡；但你却要笑他们，因为你已经定意使他们空手而归，得不着猎物，并且被米甲愚弄。教会最大的、最狡猾、最恶毒的仇敌，在主面前不过是可笑的对象；他们的企图全然徒劳，丝毫不必使我们的信心忧虑。“你要嗤笑万邦。”仿佛大卫说——这些埋伏的人算什么！若神站在我这边，他们的主人、那王又算什么？即便不只是这些人，而是列国万民都围困这屋子，耶和华也必轻而易举地使他们失望，并施行拯救。到万事的结局，人们将看见，神的事业和国度的一切仇敌，是何等彻底地卑微可鄙。今日当仇敌大有权势、教会又常像被关在屋中遭围困的人时，能看见这一点的人，实在是勇敢的人。

第9节。 “因他的力量，我要等候你。”逼迫我的人强大吗？那么，我的神，正因如此，我要转向你，把我的事交在你手中。能在困难的巨大之中找到一个理由，使自己投靠主，这实在是智慧。

当似乎没有机遇也没有转变
能使我脱离忧伤，
盼望就在无助中得着力量，
并且忍耐等候你。

“因为神是我的保障，我的高台，我的堡垒，是我危险时投奔之处。”若仇敌太强，使我无法与他抗衡，我就退入我的城堡，在那里他不能触及我。

第10节。 “施慈爱给我的神必在我前面迎接我。”神是一切我所领受、并非我配得之良善的赐予者与源头；当我向前行进时，他必走在我前面，引导我的道路。他必在我需要之时迎接我。我并非孤身面对仇敌；那位我长久以来已经试验并证实其良善的主，必温柔地为我清除道路，作我信实的保护者。我们何等常常遇见预先的怜悯——需要尚未发生，供应已经备好；危险尚未出现，避难所已经建成。天上预见一切的恩典，早已把自己投向遥远的未来，预先挡住每一个困难。“神必使我看见我的仇敌遭报。”请注意，“我的心愿”这几个字在原文中并不存在。从希伯来文我们得知，大卫所期待的是毫无惧怕地看见他的仇敌。神必使他的仆人能稳定地注视仇敌而不战兢；他在危险的时刻必镇定自持；不久之后，他还要俯视这些同样的仇敌，看见他们溃败、倾覆、毁灭。耶和华在前引路，胜利就紧随其后。你若看见神，就不必惧怕看见你的仇敌。这样，这位被追捕的大卫，虽在自己家中被叛徒围困，却单单仰望神，并因他的仇敌而夸胜。

第11节。 “不要杀他们，恐怕我的民忘记。”这表明大卫有极大的信心；即使他的房屋被仇敌包围，他仍如此完全确信他们必被推翻，并在自己心中如此真切地看见此事，以至于他提出一个细致的祈求：不要使他们太快、太彻底地被灭绝。神胜过恶人的诡诈与残忍，是如此容易、如此荣耀，以至于太快结束这场冲突似乎反倒可惜。若一下子把这些阴谋者扫除净尽，就会使报应的大戏结束得太突然。不，让义人再受击打一会儿，让那夸口的压迫者在他短短的时辰里膨胀自夸；这会帮助以色列记得主的公义，也使那些勇敢站在神的勇士一边的人，习惯于神圣的介入。良善之人若没有毁谤者，实在可惜；因为美德因诽谤的衬托反而更加光耀。仇敌有助于使主的仆人保持警醒。一个活跃而恼人的魔鬼，比一种昏睡、健忘、易于打盹的灵更不值得惧怕。“求你用你的能力使他们四散。”把他们吹来吹去，像风中的糠秕。让仇敌像流浪的族类一样活着。使他们成为该隐。让他们作神能的活纪念碑，作天上真理的告示。愿神的公义在他们身上得到最充分的彰显。“且使他们降卑。”像树上的烂果子坠落一样。愿他们从所玷污的权位、所污染的影响地位上被摔下，落入羞辱之中。这是一个公义的愿望；若它没有被耶稣的温柔所调和，我们也必须记得，这是一个战士的祷告，是一个正因非同寻常的不公与恶意而受创之人的愿望。主啊，我们的盾牌。大卫觉得自己是以色列中敬虔一方的代表，因此他说“我们的盾牌”，是奉所有以耶和华为保障之人的名说话。我们藏身在永恒者的盾牌之下，乃是与佳美的群体同在；与此同时，那作他百姓盾牌的，也是驱散他们仇敌的主。

第12节。 “因他们口中的罪和唇里的言语，愿他们在骄傲中被捉住。”如此可怕的无神与傲慢言语，理当得着相称的报应。他们如何盼望捉拿受害者，也愿他们自己照样被捉拿，缠在自己的网中，在夸口自恃之时被逮住。嘴唇的罪是真实的罪，也是可惩罚的罪。人不可因为自己的仇恨没有进一步发展到辱骂和亵渎之外，就以为自己会因此得赦免。那位把意愿看作行为的主，也会把言语看作行为，并照此对待人。那些在言语上逼迫人、用舌头焚烧人刺杀人的可怜虫，必为他们意图中的过犯交账。骄傲即便不显在衣着上，而只显在言语中，也是罪；逼迫人的骄傲，即便没有在史密斯菲尔德堆起柴堆，只是用嘴唇辱骂，也必在不圣洁的审判官群中为此受审。“又因他们所说的咒骂和谎言。”罪像猎犬，常常成双结队地追逐。一个不以在神面前咒骂为耻的人，必定会对人说谎。每一个咒诅者都是说谎者。逼迫会引向伪誓。他们说谎，并起誓为谎言作证。他们咒骂，又为自己的仇恨给出虚假的理由。这一切在主面前绝不会被忽略，反要招来相应的报偿。多少次，当傲慢的话语还新鲜地挂在恶人口中时，报应的护理已经追上他们，使他们看见自己的恶谋反扑到自己身上！

第13节。 “在怒中灭绝他们。”仿佛他改变了心意，要他们速速归于尽头；或者即使存留，也只愿他们如废墟般存在，于是他呼喊：“灭绝他们”；又加倍呼喊：“灭绝他们”；不，他还发出第三重呼声：“使他们归于无有。”那些辱骂上帝的人，口中吐出污秽，正如大卫在此时不得不听见的那样，是圣洁的灵魂所不能容忍的；义愤必须如火焰迸发，向上帝呼求攻击他们。当人咒诅自己所处的时代与地方时，普通的人道之心也会引导义人愿他们被挪去。若他们能被改造，那自然无限更好；但若不能，若他们必须并且执意像城中的疯狗一样继续下去，那么就让他们不再存在吧。谁会愿意看见这样的世代延续下去呢？“使他们知道”；也就是，使万国都知道，“上帝在雅各中掌权，直到地极。”那统治普世者，将他的总部设在他所拣选的子民中间，并在那里特别惩罚罪恶。大卫愿意众人都看见这一点。愿连最遥远的列国也知道，那位伟大的道德治理者有能力毁灭不敬虔，并且在任何人、任何时候、任何地方，都不纵容罪孽。当罪恶受到显明的惩罚时，这对全人类都是宝贵的教训。拿破仑的倾覆，是给一切君王的讲道；汤姆·潘恩的死亡，是给一切不信者的警戒；巴黎之围，是给一切城市的讲章。“细拉。”当这样广阔而重大的主题被提出时，确有充分理由停歇。庄严的题目不可匆匆掠过；而在默想如此崇高的主题时，心灵的状态也不该被视为无关紧要。读者啊，你当深思。请坐一会儿，思想上帝待人的作为。

第14节。 这里重复了第六节，仿佛歌者向仇敌挑战，并且沉浸在他们徒劳搜寻、恶意、失望、狂怒、落空的警戒、白费的精力这一切所带来的思想中。他想到全城都会知道他们怎样受了欺骗，全以色列都会传遍床上神像和山羊毛的故事，便不禁发笑。在东方人的嬉笑中，没有什么比狡猾者受骗更叫人津津乐道；也没有什么比被一个女人智胜更使人成为讥笑的对象，正如这一次扫罗和他卑鄙的爪牙被米甲智胜一样。这位战士诗人在想象中听见，当仇敌的会议发现他们的猎物已从手中彻底逃脱时，那怒号之声如何响起。

第15节。 “任凭他们为食物走来走去。”像错过了预期尸首的狗一样，让他们来回游荡，心中不满，彼此相咬，失望到无法安静下来、泰然处之。“若不得饱足，就终夜吠叫。”让他们像那些不能相信自己已经失去猎物的人那样行事：像一群东方的野狗，无家可归，无窝可栖，四处徘徊寻找永远找不到的猎物。扫罗那些卑贱的随从，就是这样在城中游行，徒然希望满足自己和主人的恶意。“当然，”他们说，“我们总会抓到他。我们不能忍受让他逃脱。也许他就在那边的角落，或藏在某个隐秘之处。我们必须抓住他。我们忌恨他竟还活着。我们嗜血的欲望正炽热，谁也不能说服我们不去相信我们终会碰上他。”试看恶人的不安；这不安会随着他们对上帝的敌意加深而增长；在地狱里，这将成为他们无穷的痛苦。沉沦之人的状态是什么呢？岂不就是一支野心勃勃的叛军营垒的情形吗？他们投身于一个毫无希望的事业，却不肯放弃，反被狂暴的私欲驱使，继续疯狂地攻击上帝、真理和他子民的事业。

第16节。 “但我要歌颂你的能力。”恶人嚎叫，我却歌唱，并且还要歌唱。他们的能力乃是软弱；你的能力却是全能。我看见他们被击败，看见你的能力得胜，我要永永远远歌颂你。“我要在早晨高唱你的慈爱。”当那些喜爱黑暗的人发现自己的把戏已经完了，他们午夜的嚎叫渐渐消逝时，我便要高声扬起我的声音，赞美上帝的慈爱，不怕被打扰。何等有福的清晨不久就要为义人破晓；他们将有何等的歌！清晨之子啊，你们今夜也许叹息，但喜乐必随升起的太阳展翅而来。现在就调好你们的琴吧，因为开始永恒乐曲的信号很快就要发出；清晨将至，你们的太阳永不再落。“因为你作过我的保障。”这歌单单献给上帝，也只有那些经历过他们上帝慈爱的人才能唱。圣徒回顾那满是怜悯的过去，就必全心称颂主，并以他为自己安全的高台而夸胜。“在我急难的日子作过我的避难所。”我们现在的试炼越大，将来我们的歌声就越响亮，喜乐的感恩也越深切。若没有急难的日子，我们又从哪里得着回顾往昔而献上感谢的时节呢？大卫被扫罗的猎犬围困，正造成了神圣介入的机会，也因此成了得胜赞美的缘由。

第17节。 “我的力量啊，我要歌颂你。”这里有何等的狂喜！他所有的情感都被一个目标完全占有，就是赞美上帝！力量被力量胜过；不是借着英雄自己的勇武，而单单借着上帝的大能。看哪，这歌者如何以信心把上帝的全能当作腰带束上，并称这一切全是自己的。经历之乐章甘美无比，但全是为上帝而奏；其中没有一个零散的音符是给人、给自己，或给人的帮助者的。“因为上帝是我的保障，是向我施慈爱的上帝。”他以完全的确信宣告：那无限者属于他，作他的保护和保障。他在一切事上看见上帝，并且看见这一切都属于自己。怜悯在他面前升起，不受搅扰，且丰富多样，因为他感到自己不配；保障也与他同在，不受搅扰，坚不可摧，因为他知道自己在神圣的保守中是安全的。哦，何等佳美的歌！我的灵如今也愿唱它，向地狱的一切恶犬挑战。退去吧，退去吧，我灵魂的仇敌；向我施慈爱的上帝必拦阻你们，使你们全都不能近前——

阴间的狮子也不能撕裂
他定意保守的人。

解释性注释与隽语

这篇诗篇严厉的内容，无疑有些地方听来令我们觉得陌生。但我们切不可忘记，把不同时代与不同的制度彼此区分开来；并且要尽可能设身处地，与一颗只为上帝在这世上得荣耀而燃烧的心之经历产生共鸣。凡是倾向于遮蔽上帝与他子民之间神权关系的事，都在大卫心中激起最猛烈的激情。扫罗和他那些受贿的党羽，以轻蔑的压迫对待他这位属上帝的人；在众人眼中，这势必显得仿佛耶和华在他自己的土地上不再是主，不再坚定不移地维护他的律法和权利。背叛、虚假以及各样邪恶，当时都不受约束地盛行。昔日摩西在旷野因那硬着颈项的百姓被激怒；同样，大卫既已因上帝可畏的圣洁而战兢，他的灵因围绕他的不敬虔之人而激动，并且与约伯同说：“我的肺腑在我里面翻腾”，这又有什么可奇怪的呢？

---弗雷德里克·威廉·克鲁马赫，神学博士，载于《大卫，以色列之王》，1867年。

第1节。 ---“我的上帝啊。”诗人所使用的恳求有两项：一是上帝是他的上帝，诗59:1；另一是他仇敌的能力与力量。在一切困窘和患难的时候，能奔向圣约，是一件有福的事；在那里总有盼望的锚地。我的上帝，这样的恳求，其分量无限超过其他一切。他已经亲自承诺要善待他的百姓；当仇敌高举自己时，正是他作工的时候。教会的仇敌从未比他们以为自己只需去夺取并分赃时更接近灭亡。我们可以既以神的应许为理由，也以仇敌的权势为理由来恳求；这两者对在耶稣里的信徒而言，都是盼望的根基。

---约翰·希尔（1711-1746），载于《若干场合的讲道》

第1节。 ---“起来攻击我的人。”他强调仇敌的强大与暴力，目的是激发自己在祷告本分中更大的热切。他形容他们为起来攻击他；在这个表达中，他所暗指的，不只是他们攻击的胆大或凶猛，更是他们所拥有的权势之显著优势；然而他仍然求上帝将他举起，使他仿佛高过这泛滥洪水所能及之处。

---约翰·加尔文。

第3节（前半句）。---关于“他们埋伏要害我的性命”这一表达，可比较撒上19:11：“大卫的妻米甲告诉他说：你今夜若不逃命[性命]，明日你要被杀；”以及诗篇7:2、5。

---E. W. 亨斯滕伯格。

第3节。 ---“有能力的人聚集来攻击我”，钱德勒译作：有能力的人转而设下网罗要害我。

第3节。 ---“有能力的人聚集来攻击我。”仿佛他要说：“但我是软弱的；然而你当作我的力量，并为我的无辜申冤。”

---阿恩特。

第3-4节。---他申诉自己的无辜，不是相对于上帝，而是相对于逼迫他的人。请注意：

敬虔人的无辜，并不能保障他们免受恶人的恶意。那些像鸽子一样无害的人，仍会为基督的缘故被众人恨恶，仿佛他们像蛇一样有害，也因此该受责罚。
虽然我们的清白不能使我们免遭患难，却能在患难中大大扶持并安慰我们。我们的良心为我们作见证，证明我们曾善待那些恶待我们的人；在灾祸的日子，这必大大成为我们的喜乐。

如果我们自觉无辜，就可以怀着谦卑的信心向神上诉，恳求他为我们受屈的案件伸冤；他到了时候必这样行。

---马太·亨利。

第4节。 ---“他们奔跑，”如全副武装的战士冲向攻击（诗篇18:29）。译作“预备自己”的希伯来词 כּוּן 也有“他们站稳自己”的意思；他们使脚步站牢，像攻城的军队一样。约伯记30:14。

---A. R. 福塞特。

第4节。 ---“他们奔跑并预备。”恶人在不义之事上的热心和勤勉，实在可以责备圣徒在信心之工和爱心之劳上的迟钝与懈怠。在神的教会中，没有什么比缺乏真正的热心与活力更会造成祸害。惟有当“多人来往奔跑”时，“知识就必增长”。

---威廉·S. 普卢默。

第4节。 ---“无过。”就扫罗而言，他是忠心的臣民，也是顺服的女婿。

---本杰明·布思罗伊德。

第4节。 ---“醒起帮助我，”直译为：醒起迎见我。在试探之时，主似乎离我们很远，似乎没有察看我们的困苦——仿佛耶稣在风暴中被描述为“在船尾睡着了”。可 4:38。但这不过是表象；主不打盹，也不睡觉（诗篇121:4）；当我们呼求他时，他总是预备好来帮助我们。

---O. 普雷斯科特·希勒。

第4节。 ---“并且观看。”这个表达同时带有信心的意味，也带有肉体软弱的痕迹。他说到神，好像神的眼睛此前一直闭着，没有看见他所受的冤屈，如今才需要首次睁开眼来发现这些事；这是按我们人类领悟力的软弱而说的。另一方面，他呼求神观看他的案件，也显明他的信心，因为他实际上承认，没有什么事能向神护理的察知隐藏。

---约翰·加尔文。

第5节。 ---“耶和华万军之神，以色列的神啊。”在困厄之时，我们应当最注目于神那些最能坚固我们信心的称号，尤其是那些显明他能力，以及他乐意为我们施展能力的称号。

---大卫·迪克森。

第5节。 ---“万军之神耶和华。”YAHVEH，Elohim，Tsebaoth；如诗篇80:4、19；诗篇84:8。参撒下5:10；王上19:10、14；诗篇89:8。

---摘自《诗篇：由希伯来文译出，并附以释经为主的注释》。威廉·凯伊，神学博士著，1871年。

第5节。 ---“万军之神耶和华。”有人认为这等同于“争战之神”；然而，这个称号真正的力量乃是：“众星之主宰，即天上物质的万军，以及居住其中之天使的主宰。”

---A. A. 霍奇，载《神学纲要》，1866年。

第5节。 ---

“万军之神，”因此他有能力；
“以色列的神，”因此他乐意施恩。

---安德鲁·A. 博纳。

第6节。 ---“到晚上。”晚上表示灾难和缺乏的时候，并暗指野兽通常在晚上出去寻找猎物。

---赫尔曼·韦内马。

第6节。 ---“他们叫号如狗。”我当时听见的喧声，我永远不会忘记。若说在赶往史密斯菲尔德集市的途中，所有牧羊犬都被迫不停狂吠，又同伦敦所有车上尖叫的杂种狗相互较劲，便能使人略略想象那种如今首次令我震惊的犬类喧嚣，那也只是最无力的比喻。全城回荡着一片巨大的骚乱。在我下面的托普哈内；在斯坦布尔一带；远处的斯库塔里；据说横行君士坦丁堡的整整六万只狗，似乎都在最积极地彼此歼灭，片刻不停。尖叫、嚎叫、吠叫、咆哮和龇牙低吼，全都汇成一种均匀而连续的声音，正如远处听见的蛙鸣。几个小时之内毫无停歇。我睡着了又醒来，窗户仍开着，仍听见同样的喧闹继续着；直到黎明时分，才恢复了近似平静的状态。

---阿尔伯特·史密斯，载《在君士坦丁堡的一个月》，1850年。

第6节。 ---在施行他们的秘密计谋时，他们被描绘成饥饿的狗，在黑暗中于城内徘徊寻找猎物；各自带着自己的目的游荡，却共同服务于同一个事业。若要充分领会这个比喻的力量，必须记得：在东方城市，从前如同今日一样，人们习惯把所有食物残渣——骨头、内脏等等——都抛在街上，主要由狗来吃掉；而大量的狗似乎就是为这一特定目的而养着。存着这个观念来看，这比喻应用在基督的仇敌身上，就极为恰当。

每到晚上他们回来
他们像狗一样嚎叫，
围绕城邑。

---威廉·希尔·塔克。

第6-7节。---这是一个连续的比喻，必须仔细留意：一只饥饿且狂暴的狗，既无法满足饥饿，也无法解渴；它描写的是一些人，从前像狗一样嚎叫，追逐、攫取一切好物归自己，并且吞吃；但如今一无所有，无法平息他们的贪欲，成了受人鄙视、可怜、绝望的流浪者。扫罗和他派往拉玛拿约攻击大卫的使者，正显出这样的本相，并预演了他们将临的悲惨。

---赫尔曼·韦内马。

第6-7节。

他们在这事上殷勤，“他们晚上转回。”
疯狂，并决意如此行，“他们叫号如狗，”并且大胆威吓。
在他们的目的上不知疲倦，且顽梗不化：“他们围城绕行。”
厚颜无耻，并夸口要怎样对付我：“看哪，他们口中喷吐恶言。”
他们的话带着血腥：“他们嘴里有刀。”

---亚当·克拉克。

第7节。 ---“看哪，他们口中喷吐恶言，”等等。像狗一样吠叫，阿本·以斯拉如此解释；或作“涌出”，如泉源涌出水来；他们也是这样大量倾倒出自己的邪恶（见耶 6:7）；这个短语表示从他们口中出来的恶事和恶言极其丰富，显出他们内心的败坏；大卫的仇敌也是这样虚张声势，并威胁说，若能找到他，就要怎样对待他；基督的仇敌也大量地、毫无凭据地倾倒出控告他亵渎和叛乱的恶毒罪名。

---约翰·吉尔。

第8节。 ---神看见并微笑；他观看并嗤笑这些巨人；他坐在天上，远超过他们所能达到之处；他也并不为此事过分烦扰；我们也不该如此，只当信靠他，并知道天上有一项旨意，必要击碎地上一切相反谋算的模型，正如从山而出、非人手凿成的石头击碎四大帝国一样。但以理书2:34。因此，虽然恶人心里骄傲，逼迫贫穷人；虽然他们口中喷吐恶言，并试图以毁谤和致命的手段双重谋杀无辜者，神却既听见，也讥笑他们的疯狂，并且不费多大力气就使他们一切目的归于无有；不但如此，仇敌的残酷本身还会催促神快快行事。圣徒反因仇敌的傲慢与暴行而得益，因为仇敌的毁灭由此加速；并且神也会为了他的百姓更早行事，免得仇敌自高。诗篇140:8。

---亚伯拉罕·赖特。

第8节（末句）。---在本节结尾提到列国，是要表明，虽然他们人数上或许可与全世界相等，但他们连同一切影响力和资源，都不过成为笑柄。或者这些话也可读作——正如你嗤笑万国。有一件事是显然的：大卫讥笑他仇敌的虚妄夸口；他们以为凭着人数之多，没有什么事业大到不能完成。

---约翰·加尔文。

第8-9节。

但你，主啊，嗤笑他们；
你讥诮一切外邦人。\

他的力量！我要向你守望，
因为神是我的高台。

---威廉·凯伊。

第9节。 ---“因他的力量，我必仰望你。”那些把这句话解作一个连续句子的人，似乎最接近诗人的意思：“我要把他的力量托付给你，”意思是：无论扫罗怎样放纵地夸耀自己的力量，他仍满足于这个确信——有一种隐秘的神圣护理在约束扫罗的行动。我们必须学习这样看待所有人：他们都是从属的；也要把他们的力量和计划看作是依赖神至高的旨意。依我看，以下译法最好——“他的力量在你那里，我要等候。”这些话与本诗末尾的话相平行；在那里毫无疑问使用的是主格：“我的力量在你那里，我要歌唱。”

---约翰·加尔文。

第9节（首句）。---他的力量，按人的眼光来看是大的；但在信心的眼中算什么呢！七十士译本作 τὸ κράτος μοι（=uzzi）；多数古译本亦然。（对照见于诗篇59:16-17。）

---威廉·凯伊。

第9节。 ---“我必仰望你，”直译为：“我必向你守望，”这暗指标题：“扫罗打发人去，他们窥探大卫的房屋，要杀他。”大卫以在神面前守望，来对抗他们守望要杀他。

---A. R. 福塞特。

第9节。 ---无论信徒发现自己何等软弱，也无论他看见仇敌何等强大，对他来说都是一样；他所要做的，不过是使信心运作起来，并等候神作工。他对主说：“因他的（就是仇敌的）力量，我要等候你，”“因为神是我的保障。”

大卫·迪克森。

第10节。 ---“赐我怜悯的神必先我而行。”哦，圣徒何等歌唱基督的爱！哦，他们何等歌唱这爱并非因人的配得而发动，并且轻看一切雇价与代价；他爱我们，只因他爱我们！申 7:8。哦，当歌唱他奇妙的爱，也歌唱基督这爱如何先行：“赐我怜悯的神必先我而行。”如何先行呢？

它先于你对他的爱。约一 4:19。“我们爱神，因为他先爱我们。”
它先于我们的罪，如保罗的事例。徒 9:3：“扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。”
它先于我们的灾祸。诗 79:8：“愿你的慈悲快迎着我们。”并且，
它先于我们的努力。“赐我怜悯的神必先我而行。”

---约翰·斯波尔丁，载《Synaxis Sacra》，1703年。

第10节（首句）。---诗人确信必蒙怜悯，是基于这些理由：他知道自己安全，因为神是他的神，是赐他怜悯的神：“赐我怜悯的神必先我而行。”有人读作：已经先我而行；有人读作：正在先我而行；也有人照我经文所用的读法：必先我而行。这些意思每一种都极其甘美而丰满。

若按第一种意思，已经先我而行；它所含的意思是：诗人从未陷入任何困境、试探或恐惧，而神不是早已在他前头；神总是预备好了他所需要的怜悯，并且按时赐下，甚至是在他最没有料到的时候，也许也是他最没有预备的时候。

若按第二种意思，正在先我而行；这显明诗人在一切当前可见的凭据都消失时，仍有信靠的根基；仿佛他说：“神的心意始终如一，他的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念；他可以改变他的护理作为，但他的心却始终如一；我为什么要惧怕？为什么不盼望、不喜乐呢？因为我的神是经得起验证的神，他此刻正在为我作工。他预先拦阻我的惧怕，也必预先防止我跌倒。”

若照我经文中的字句来理解，意思也归于同一处。“神看见我一切仇敌的计谋，并且他已经预备好应对他们；我的祷告已经蒙垂听，我确信拯救必来，虽不知道何时来到。”我的目的，是在圣灵的感动之下，察看我自己的心和你们的心，并向你们显明：神作为赐我们怜悯的神，曾使何等奇妙的护理与恩典从我们面前经过。论述这些话时，我要查考：

神在何种意义上，或在哪些方面，是赐我们怜悯的神。
他作为赐我们怜悯的神，如何先我们而行。
应用。

我要查考：在哪些方面，神被称为赐他百姓怜悯的神；这似乎包含以下三件事。

神本性中一切的怜悯，都是为他的圣徒而有。彼前 5:10 那句话极为重大：赐诸般恩典的神。神里面有各样恩典，为他的圣徒预备。他有赦罪的恩典、使人复苏的恩典、坚固人的恩典、安慰人的恩典、保守人的恩典。他的怜悯是丰富的怜悯，丰盛的怜悯，取之不尽的怜悯，确实可靠的怜悯。人的财富是他的荣耀；神以他的怜悯为荣耀；这是他的喜悦，他安息其中；我们也可以在其中安息，因为在他里面有无限、不可思议的丰盛。“在你那里有生命的泉源。”神将这怜悯分配、分赐出来，好叫我们更能领会它；因此使徒称他为：发慈悲的父，赐各样安慰的神。林后 1:3。神并没有被称为我们各样怜悯的创始者，而被称为这些怜悯的父；为要显明它们何等白白地从他而来；这些怜悯出自他的心肠；他喜悦它们，如同父亲喜悦自己的孩子；要细想这个名号，这是甘美的名号：发慈悲的父。在我的经文中，大卫抓住这一切怜悯，把它当作自己的怜悯握住：赐我怜悯的神必先我而行。这是一层意思。
这话进一步假定：在神的旨意中，为每一个圣徒存放着一份怜悯；这是一份他可以称为自己的怜悯。有人认为这是基督对保罗所说之话的意思（林后 12:9）：我的恩典够你用的；也就是说，我为你分派的那恩典，你会发现是够用的。在我永恒的谋略中，我早已知道你将需要什么；我已经预先供应；我已经顾念，使你必有足够。
这些话还进一步假定：神已经把保守他这份怜悯、为他的百姓存留，作为自己的职责承担起来。无论那怜悯是什么，灵魂啊，它都在他那里为你托管。每一位圣徒都可以来到神面前，认他为赐下自己所需每一种怜悯的神。

---摘自约翰·希尔讲章。

第10节。 ---“神必使我看见我所愿的临到我的仇敌。”“我所愿的”这几个字原文并没有，最好省去。其意思是——神要使我能平静地俯视我的仇敌。基督就是这样看待杀害他的人。司提反在他们“向他咬牙切齿”时，也蒙恩能够如此。“在公会里坐着的人，都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。”徒 6:15。

---克里斯托弗·华兹华斯。

第11节。 ---“不要杀他们”，使他们可以成为别人信心的磨刀石——正如斯巴达人（普鲁塔克《格言集》中提到）拒绝毁灭一个邻近的城邦，那城曾屡次激发他们出兵；他们说：“不要毁掉我们青年人的磨刀石。”

---安德鲁·A·博纳。

第11节。 ---“不要杀他们：”---

可憎地、长久地活着吧，
你们这些满脸堆笑、圆滑可憎的寄生虫。

---威廉·莎士比亚。

第11节。 ---这些仇敌必须成为神圣公义的纪念碑；不仅借着他们自己突然的毁灭，也借着他们族类长久存留的悲惨景况。与本节以及诗 59:6、14 相并行的，是大卫在撒下 3:29 对约押所发的咒诅：“愿约押家不断有患漏症的，长大麻风的，架拐而行的，被刀杀死的，和缺乏饮食的”；又有神人向以利所发的威吓，见撒上 2:36；在那里，先宣告作恶者本人将惨死，与本篇第13节相对应，随后说：“你家所剩下的人，都必来叩拜他[那位新的大祭司]，求块银子、求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。”基督徒解经者历来都指出：我们这一节的实质，正如第6、14节的实质一样，已经应验在犹太人身上。“他们已经分散到万国，必须来到所有基督徒眼前站着，作活的见证，证明他们曾把世界真正的弥赛亚和救主钉在十字架上。所以你若看见一个犹太人，就要思想这句话。”（阿恩特。）

---E. W. 亨斯滕伯格。

第11节。 ---“不要杀他们”；也就是说，不要突然杀他们。“使他们分散。”看起来，他似乎是在指该隐所受的刑罚；神不愿他被杀，却要他一生漂流，作众人观看的鉴戒，也作神审判的例证。创 4:12。另有人译作：摇动他们，就是摇动他们尊荣与荣耀的地位。

---约翰·狄奥达蒂，1576-1649。

第12节。 ---“因他们口中的罪和嘴里的言语”等等。虽然逼迫者没有成就他们攻击义人的目的；然而他们的骄傲、夸口、谎言、毁谤，以及他们对敬虔之人的咒诅，已经足以成为定罪的罪状，使沉沦和忿怒临到他们。

---大卫·迪克森。

第12节。 ---“嘴里的言语。”这个短语，嘴唇的话，常用来指空洞的饶舌与夸口；与那坚实并有事实根据的话相对，如王下 18:20：“你说话，不过是嘴唇的话。”箴 14:23：“诸般勤劳都有益处；惟有嘴唇的话只致穷乏。”

---赫尔曼·维内马。

第13节。 ---“求你灭绝他们”，语气很重，“在怒中灭绝他们，使他们归于无有”：乍看似乎与他先前的愿望“不要杀他们”相反；其实并非如此，因为他所说的不是他们的性命，好像他愿他们被灭到不再活着；他所求的，只是他们权势、王权、统治等被耗尽。因此这些话乃是他第二个愿望“使他们降卑”的进一步说明。他愿他们在使他们骄傲的力量、尊位、统治、财产、财富上被降卑、被耗尽，使他们再也不能反对神、伤害他的百姓、践踏宗教和他的教会；他仍愿他们活着。

---威廉·尼科尔森。

第13节。 ---“求你灭绝他们。”我听闻波兰发生悲惨之事：村庄被焚毁，成百上千和平的百姓被流放到西伯利亚，妇女遭鞭打；当我把目光投向华沙的集市广场，看见一名几乎赤身的妇女正在当众受鞭打，又看见残酷的穆拉维约夫在她被鞭打的肩头鲜血喷出时露出微笑，我不否认，我极其受试探，几乎要说：“那颗正直飞去、使那马鞍空下来的子弹，射出它的人有福了！”我这样就是嗜血吗？就是怀恨报复吗？你们会因这种感受定我的罪吗？

---R. A. 伯特伦。

第13节。 ---“叫他们不复存在。” ואֵינֵמוֹ 这个词，即“叫他们不复存在”，既可理解为一般意义上的卑贱悲惨状态，也可理解为彻底毁灭。按上下文来看，此处确实必须承认是前者，但并不排除后者的含义；因为悲惨的境况，如疾病，终究会导致毁灭。显然，“不复存在”并非少见地被用来表示成为无足轻重的人，处于悲惨、受苦、被轻视的状态。参看耶利米书 31:15。

---赫尔曼·维内马。

第13节。 ---“细拉。” 虽然神在他一切的话语中都是“是的”和“阿们”，但他在这教训上加盖“细拉”这印记，便已表明他的旨意：他愿这些事都被人更好地明白，并更深地铭刻在心；倘若恶人继续逼迫敬虔人，“细拉”，神必定嗤笑他们；“细拉”，神必定震碎他们的骨头，摇动他们最得意的行为，并显露他们的不洁；“细拉”，神的手必沉重地压在他们身上，而他们直到被灭尽，才会察觉那是他的手。“细拉”，确实地，实实在在地，阿们，这是真实可信、绝无谬误的真理；永生的主为证，事情必如此成就。

---亚伯拉罕·赖特。

第14节。 ---“狗。” 是基督教的影响，把仁慈的律法延伸到低等动物身上，还是北方的狗与北方的人在本性上有什么不同，使得在我们这些盎格鲁—撒克逊人中间，狗以及与狗有关的一切联想，与东方的情形如此截然不同呢？请想象一位东方圣徒的雕像，脚边卧着一只狗，像“沉默者”威廉，那位英勇的奥兰治亲王的雕像旁卧着那只忠诚的西班牙猎犬——它曾在西班牙军队夜袭时救了他的性命——又像中世纪许多雕刻出来的骑士那样！在东方人眼中，这样的形像只要一出现，便会成为仇敌加诸圣殿的最大亵渎。并且在圣经中，用来描写犬类习性的词语何等轻蔑，又何等不适用于英国的狗啊。“他们像狗吠叫，绕城游行，若不得饱足，就喃喃不平”；“城外有犬类。” 这样的描写与纽芬兰犬庄重的尊严、梗犬聪明敏锐的表情、我们家中西班牙猎犬那种渴望而几乎像人的眼睛，有什么可能的相似之处呢？然而在推罗这里，正如在大多数东方城镇中一样，那些熟悉的话语带着其真实而有力的全部意义临到我们。那些像狼一样、饥饿、无主的狗，“绕城（例如亚历山大城）游行，像豺狼一样成群聚集，四处觅食腐肉，若不得饱足就喃喃不平”；或是像我们在推罗所见的那些饥饿的弃犬，在城“外”徘徊。圣经中那些极其不利的定义，可以应用在它们身上；但每一位英国男女，必定会为那些忠诚、可靠、忍耐的生灵愤然否认这些定义适用于它们——它们像哨兵一样守在我们的家旁，像牧人一样看护我们的羊群，当我们归家时以狂喜欢迎我们，有时甚至宁愿死也不离弃主人的坟墓。

---摘自《漫游圣经的土地与海洋》，1862年。

第14节。 ---人在患难中若为自己的罪悔改，便会像鸽子哀鸣；人在患难中心却刚硬，便会像狗一样喧嚷。

---马太·亨利。

第15节。 ---“任凭他们往来流荡”等。穷困潦倒、匮乏贫乏，因而不得满足、疲惫不堪的境况，将成为他们的分；这是能落在人身上的最大的属世灾祸——胃口极大，却没有产业，也没有所得可以满足它们。

---亨利·哈蒙德。

第15节。 ---“若不得饱足，就喃喃不平。” 知足的人，即便没有得到自己想要的，也不喃喃不平，不与神的护理争辩，也不在心中烦躁；但那些以肚腹为神的人，若肚腹不得填满，欲望不得满足，便同时与神和自己争闹。使人不幸的不是贫穷，而是不知足。

---马太·亨利。

第15节。 ---狗的饥饿，理当成为那些人的灾祸；他们的罪，正是有了那不洁动物性情的样式。读者啊，你当谨慎避免这样的罪，并培养活泼敬虔的灵；这样，你就不至于在那有哭泣、哀号、切齿之处领受你的分，反可永远歌颂施怜悯的神。

---本杰明·布思罗伊德。

第16节。 ---我们不可忽略这里与恶人悲惨境况之间的对比；这种对比由诗篇 59:15 中的代词 הֵמָּה，他们，以及 וִאֲני，但我，表明出来，二者正好相对；此外，前面所说的“晚上”与此处出现的“早晨”，分别指患难与幸福的时刻；恶人像狗一样的喧嚷，与大卫欢声的歌唱；再加上其他细节，都使这两种不同的处境显得更加分明。

---赫尔曼·维内马。

第16节。 ---Cantabo 与 exaltabo，即“我要歌唱”与“我要高声歌唱”。这里对神的能力只是歌唱；但对他的慈爱却是高声歌唱；仿佛他的慈爱比他的能力更值得高举，并且那达到诸天；这达到穹苍。诗篇 26:5。

---摘自汉弗莱·西德纳姆题为《音调和谐的钹》的讲道，1637年。

第17节。 ---“我的力量啊，我要向你歌颂。” 他先前曾说，他仇敌的力量在神那里；如今他也同样断言自己的力量在神那里。然而，这个表达可以有两重含义，他却巧妙地以不同的意义应用在自己身上。神把恶人的力量握在手中，为要约束并遏制它，也为显明他们所夸耀的一切能力都是虚空而欺人的。至于他自己的百姓，神则以从自己而来的力量供应他们、扶持他们，使他们稳妥，不致跌倒。

---约翰·加尔文。

第17节。 ---“我的力量啊。” 这是与仇敌的“力量”相对，见诗篇 59:9。“你的能力”或“力量”——希伯来文是同一个词（诗篇 59:16）——就是“我的力量”。希伯来文中“我要仰望你” אֶשְׁמׁרָה（诗篇 59:9）与“我要歌唱”—— אֲזַמֵּרָה，在相近的发音上有一种优美的文字游戏。

---A. R. 福塞特。

第17节（前半句）。---既然因着扫罗的力量，我的守望曾指向你；如今既因你的力量赐给了我，我歌唱赞美也要单单指向你。

---马丁·盖尔。

第17节。 ---“力量”---“慈爱。” 他把这两个属性——“力量”与“慈爱”——结合得极好；因为若从他那里除去力量，他便不能保护；若除去慈爱，他便不愿保护；凡要保卫人的，二者必须并存：有能力，他才能；有慈爱，他才愿；否则，指望从他得帮助不过是徒然。大卫发现神二者兼具，并因这两者称颂他。

---威廉·尼科尔森。

给乡村传道人的提示

第1节（前半句）。---救我脱离试探，在试探中扶持我，洁净我脱离试探的后果。世界、肉体、魔鬼，尤其是罪，这些都是我们的仇敌。我们凭自己不能逃脱它们，但主能借着护理与恩典拯救我们。

第2节（前半句）。---免得被他们的应许所诱惑，被他们的威胁所吓倒，被他们的教训所败坏，被他们的榜样所影响，被他们的毁谤所伤害，被他们的反对拦阻而不能有益于人。

第3节（前半句）。---撒但的诡计。它窥伺可以攻击我们的地点、时机、状态和方式。它摆出教义、行为、精神上的错误，为要诱陷我们。“你们并非不晓得它的诡计。” 或者：魔鬼的埋伏，借警醒被发现，并借信心被击败。

第4节。 ---恶人的活跃，对善人乃是一种责备。

他们的活跃：“奔跑。”
同心一致---“他们奔跑。”
他们的用心---“预备自己。”
他们的迅速---“并非因我的过犯。”

第5节。 ---“耶和华万军之神，以色列的神啊。” 这个称号提供了一个极佳的讲题。

第9节。 ---困难之大，正是祷告与信心的理由。

第10节（前半句）。---神乐意赐福的主动。

第11节。 ---我们的仇敌得以继续存在，是神为防止我们极易陷入的一种恶而设立的有益安排。

第13节（末句）。---神作为教会之神，他作为这样的神所施行的治理，在整个人类历史中为人所知。

第16节。 ---属天的歌者。

他的歌声甘美，与别人的辱骂形成对比---“但我。”
它所涉及的主题，是使别人惊惧的---“你的能力。”
它在温柔的主题上愈发响亮---“你的慈爱。”
它有自己选定的时刻---“在早晨。”
它由经历调准音律---“因为你曾。”
它全然归于神的荣耀---“你的能力”，“你的慈爱”，“你曾。”

第17节。

一个教义---神是他百姓的力量。
一种归属---“我的力量。”
一个决心。为过去而感恩的歌，为现在而信靠的歌，为未来而盼望的歌，为永恒福乐而歌唱。

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