诗篇 52
概要
题注。---交与伶长。 即使是短篇诗篇，只要记下主良善的一例，哪怕只是简短责备人的骄傲，也配得我们献上最好的歌唱。我们看见每一篇诗都献给“伶长”，这应当使我们珍视自己的诗歌赞美，并禁止我们漫不经心地赞美主。训诲诗。 一篇教训之诗。即使是多益的恶毒，也能为大卫提供训诲。大卫的诗。 他是多益那犬类仇恨的首要对象，因此最适合从这事件中引出其中隐藏的教训。以东人多益来告诉扫罗，说：“大卫到了亚希米勒家。” 借着这搬弄是非的诡诈话语，他促成了挪伯所有祭司的死亡；虽然帮助大卫若被视为叛徒，本可算为罪，但他们在本意和认知上并没有犯这过失。大卫深深感受到这头号仇敌的卑劣，在此用强烈的话谴责他；也可能他同时把扫罗放在眼前。
分段。---我们将按照诗人用“细拉”标出的神圣停顿来研读。
解经
第 1 节。 “勇士啊，你为何以作恶自夸？” 多益使一群毫无防备的祭司遭屠杀，这实在没有什么可夸的。杀害从未摸过刀剑的人，竟算是勇士！他本应为自己的怯懦羞愧。他毫无欢欣夸耀的余地！尊贵的称号若落在卑鄙残忍之人身上，不过成了讽刺。若大卫是在暗指扫罗，他这些话的意思便是带着怜悯说：“一个天性本可行更高贵之事的人，怎会堕落到如此低下的地步，竟在这般无情而有害的屠杀中找到可夸之题？” “神的慈爱是常存的。” 这是一个美丽的对比。暴君的狂怒不能使神怜悯的常流之泉枯竭。祭司若被杀，他们的主仍然活着。多益若暂时得胜，主却必比他长存，并伸冤纠正他所行的恶。这应当抑制恶人骄傲的狂喜；因为归根结底，只要主活着，罪孽实在没有什么可自高的理由。
第 2 节。 “你的舌头邪恶诡诈。” 你说话另有所图。表面上，这情报是为帮助扫罗；但实际上，在他心里，这以东人憎恨雅各之神的祭司。所说的恶若是狡诈地意在促成更大的恶，这便是极深败坏的标记。 “好像剃头刀，快利伤人。” 大卫把虚假的舌头描绘成能有效为害，就像剃刀在被剃之人不知不觉中使他成了光头；东方的剃头匠做工就是这样轻柔而熟练。或者他的意思是：正如人可以假装为人刮脸，却迅速用剃刀割断他的喉咙；照样，多益以这般锋利、卑鄙却有效的方式，毁灭了那一群祭司。他的舌头被恶意磨快，又由诡计引导，便以可咒诅的彻底作成了残忍之工。
第 3 节。 “你爱恶胜似爱善。” 他根本不爱善。即使善与恶同样有利、同样可喜，他也会偏爱恶。又爱说谎，不爱说公义。 他对谎言比对真理更自在。他说真话不过是偶然，却全心喜爱虚假。 “细拉。” 让我们停下来，看看这个骄傲喧嚷的说谎者。多益已经过去了，但仍有别的恶犬向主的百姓吠叫。扫罗的牛群总管已经埋葬了，但魔鬼仍有他的赶畜人，他们很想把圣徒像羊一样催赶到宰杀之地。
第 4 节。 “你爱。” 你对恶毒言语有一种口味，一种嗜好。一切毁灭的话。 有些话像蟒蛇，把人整个吞下；或像狮子，把人撕成碎片；邪恶的心就喜爱这样的话。他们的雄辩永远是狂暴而带血的。凡最容易挑动最低劣情欲的，他们必定使用；他们以为这样迎合恶人的疯狂，乃是最高等的口才。 “诡诈的舌头啊！” 人能说出许多狂怒的话，却又用公义的借口把一切遮盖起来。他们声称自己为正义大发热心；但事实是，他们决意压制真理与圣洁，并在这透明的借口之下狡猾行事。
第 5 节。 “神也要毁灭你，直到永远。” 逼迫者渴望毁灭教会，因此神要毁灭他，拆毁他的房屋，拔起他的根，使他终结。 “他要把你拿去。” 神要熄灭他的炭火，又像扫去炉灰一样把他扫除；他曾想扑灭真理，神也要扑灭他。 “从你的帐棚中抽出你来，” 像一株植物从生长之处被拔起，或像俘虏从家中被拖走。亚希米勒和他的祭司弟兄被从他们的居所剪除；那些围谋策划杀害他们的人，也当如此。 “从活人之地将你连根拔出。” 逼迫者必被铲除，被连根刨起，连根带枝砍尽。他寻求别人的死，死亡也必落在他身上。他搅扰活人之地，他也必被放逐到那恶人止息搅扰之地。不愿“让人活”的人，没有权利“活着”。神要使恶毒之人的局面反转，并照他们自己的量器量给他们。 “细拉。” 再停一停，看神的公义显明自己远胜过人的罪。
第 6 节。 “义人”——暴君仇恨的对象——必在他的仇恨之后仍然存活，并且“也要看见”不敬虔压迫者的结局，就在自己眼前。神容许末底改看见哈曼挂在木架上。扫罗死在基利波的消息和凭据，也被带到大卫面前。 “并要惧怕。” 圣洁的敬畏要使善人的心清醒；他要恭敬敬拜护理万事的神。 “且要笑他。” 即使不是出于公义的喜乐，也是出于庄严的轻蔑。如此深远的计谋全都落空，如此深沉、如此权谋的计划全都受挫。梅菲斯特被智取，古蛇陷入自己的诡计。这正是那种深藏心底的笑的好题材；它比起欢闹，更接近庄严。
第 7 节。 “看哪。” 你们看这里，读一位强人的墓志铭；他在短暂的一刻傲然作主，把脚跟踏在主所拣选之人的颈项上。 “这就是那不以神为他力量的人。” 看哪，这人！这位自负虚荣的伟人。他找到了堡垒，却不是在神里面；他以自己的力量夸耀，却不以全能者为荣。他如今在哪里？在他需要帮助的时候，他的遭遇如何？看他的毁灭，并受教训。 “只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。” 他所积聚的财物，以及他所行的恶害，成了他的夸口与荣耀。财富与邪恶是可怕的伴侣；二者结合，就造出怪物。当魔鬼掌管钱袋时，他真是魔鬼。别西卜与玛门联合起来，为神的儿女把火窑加热七倍；但最终，那必成就他们自己的毁灭。今日凡看见一个人在罪恶和资财上都显为强大，我们就当预想他的结局，并把本节看作神圣的纪念铭。
第 8 节。 “至于我，” 虽然我被追猎、被逼迫，“我就像神殿中的青橄榄树。” 我没有被拔起或毁灭，却像繁茂的橄榄树，从岩石中吸取油分，在干旱中仍然存活并生长。 “在神的殿中。” 他是神圣家族中的一员，不能被逐出；他的位置靠近他的神，在那里，尽管仇敌百般图谋，他仍然安全快乐。他正在结果，并且当他所有骄傲的仇敌像从树上砍下的枝子枯干时，他仍要继续结果。 “我永永远远倚靠神的慈爱。” 永恒的怜悯是我现今的信靠。大卫知道神的慈爱是永恒而长存的，他便信靠这慈爱。这是何等可建造其上的磐石！何等可投奔其中的堡垒！
第 9 节。 “我要称谢你，直到永远。” 我的感恩要像你的慈爱一样长存。别人以他们的财富夸口，我却要以我的神夸口；当他们的夸耀在坟墓中永远沉寂时，我的歌仍要继续宣扬耶和华的慈爱。 “因为你行了这事。” 你已经为义人伸冤，并惩罚恶人。神在护理中向圣徒和罪人所行值得铭记的作为，配得、也必须得到我们的感恩。大卫把自己的祷告看作已经蒙应允，把神的应许看作已经成就，因此立刻举起这神圣的诗篇。 “我也要仰望你的名。” 神仍要作诗人的盼望；他将来不再另寻他处。那位其名已经在真理与公义中如此荣耀显明的神，理当被我们选为来年所等候的指望。 “因为在你圣民面前，这是好的。” 大卫打算在圣民面前或在他们中间等候；他觉得，无论对他还是对他们，单单仰望主，并等候祂的性情按时显明，都是好的。人不该使我们过分慌乱；我们的力量在于安静坐着。任凭那些强人夸口，我们要等候主；即使他们的急躁给他们带来一时的尊荣，我们的忍耐也终有轮到的时候，并要给我们带来更超越的荣耀。
释义注解与隽语
题注。---训诲诗（Maschil）意为一篇神圣的作品，这一点从诗篇47:7可以看出；我们译作“你们要用悟性歌颂”的那句话，直译就是“你们要唱一首训诲诗”，或“教导之歌”。这个词作为题注出现过十三次；其中六次冠于大卫的作品之前。有几处它出现在连续的诗篇中；即第42篇（第43篇是其续篇）、第44篇和第45篇，第52、53、54、55篇，以及第88篇和第89篇。这种情况支持一个看法：这个词是某位特定编者或某位诗篇集某一部分的收集者特别使用的术语。
---约翰·杰布。
第1节（首句）。---那在恶事上有能的人，为何自夸呢？也就是说，那在恶事上有能的人，为何还要自夸？人确实需要有能力，但应当是在善上有能力，而不是在恶上有能力。以恶事自夸，算得了什么大事吗？建造一所房子只属于少数人；拆毁它，随便一个无知的人都能做到。撒下麦种、照料庄稼、等候它成熟，并因自己劳苦所得的果实而欢喜，这只属于少数人；但随便一个人用一点火星，就能把整片庄稼烧尽。……你要做什么呢，哦，有能的人？你要做什么呢，竟如此夸口？你要杀一个人：这件事蝎子也能做，热病也能做，有毒的菌类也能做。你的强大竟沦落到这个地步，竟与有毒的菌类相等！
---奥古斯丁。
第1节。 ---“恶事”所指的，不只是他已经行出的邪恶，也包括他如今所享有、并借着恶事取得的亨通；这从“自夸”一词以及第七节都可以清楚看出……从前他是扫罗牧人的首领（撒上21:8），但借着扫罗那次邪恶地毁灭神的祭司，并执行那残酷判决，他取得了在王身边的首要地位（撒上22:9）。
---赫尔曼·韦内马。
第1节。 ---“大能者啊。”这些话也许是以讽刺的方式加上的，好像他说：你杀了一群手无寸铁的人，就是主的祭司，甚至还有妇女和孩童，他们完全无力抵抗你；你在这事上显出了何等大的勇气和本领啊！或者，这话是要指出他虚妄自夸的根由，就是他当时的显赫地位——在扫罗那里身居高位、大有权势；或是他期待从扫罗那里得着更大的升迁。
---亚瑟·杰克逊。
第1节。 ---“神的慈爱是常存的。”他把神的慈爱与多益的财富和势力相对照，也把自己信靠的根基与多益的根基作出鲜明对比：他自己的根基立在神的慈爱上，这慈爱永远长存，并显明为有效有力。好像他说：我所信靠的神的慈爱最有能力，并且历世历代始终如一；我也必时时最稳妥地因神这慈爱而欢喜，因为它如今扶持我，也必按其美善的时候高举我；所以它现在在我之上，将来也必在我之上。……他称之为 אֵל 大能神的慈爱，并非没有强调；这是与那“勇士”多益，以及他好运那毁灭性的根基形成对照。
---赫尔曼·韦内马。
第2节。 ---“你的舌头图谋恶事，好像剃头刀，快利伤人。”这是我们的译法。但我不太明白，“舌头图谋恶事”，而且“像快利的剃头刀”一样图谋恶事，这种说法是否妥当。我们很容易避开这个生硬的比较，把这句话译为：你用你的舌头图谋恶事，如同用快利的剃头刀一样，你这惯行诡诈的人哪；即你用你那圆滑奉承的舌头，设计伤害别人的名声和品格，好像你正用一把光滑的剃刀割断他们的喉咙。
---撒母耳·钱德勒。
第2节。 ---“好像快利的剃头刀”，本应用来剃去毛发，却刺入血肉；或者，本要剃胡须，却割断喉咙。
---约翰·特拉普。
第2节。 ---以圆滑、巧妙的方式执行邪恶的计谋，既不能遮掩其邪恶，也不能减轻其邪恶。用“快利的剃头刀”杀人，和用屠斧或棍棒杀人一样邪恶。一个编造得极其巧妙、又以油滑方式复述出来的谎言，同样是大罪；到最后也会显明，它与最笨拙的欺骗尝试一样，是极大的愚昧。
---威廉·S·普卢默。
第3节。 ---“你爱恶胜似爱善。”---他说，“你爱恶”，“胜似爱善”，并不只是单纯地偏爱恶，而是以恶取代善；以致他本该行善的地方却行了恶，并且这是出于他灵魂最深处对恶的爱，心意倾向于恶。因此，他并不是说这人容许恶，而是说他爱恶；不只是道德上的恶，也包括身体上的恶，就是要毁灭他的邻舍；他如此爱恶，以致除恶之外别无所愿，并且厌弃一切良善。
---赫尔曼·韦内马。
第4节。 ---“诡诈的舌头啊，你爱一切吞灭人的话。”他整个人都是舌头；是一个言语之人；而这些言语又是最诡诈、最伤人的。
---亚当·克拉克。
第5节。 ---“神也要毁灭你，直到永远”等。诗人用了四个词来表示等待这诡诈、嗜血之人的彻底报应，每一个词都含义极强。第一个词 יתָּצִךָ 来自 נָתַץ，意思是拆毁，并彻底打碎成片；如同拆毁一座祭坛时一样。（士6:30；士8:9。）第二个词 יַחְתְּךָ 来自词根 חָתָה，意思是把某物扭转，或通过旋扭将其拔起，正如树木有时被扭转着拔起。第三个词 יסָּחֲךָ 来自 נָסַח，其本义是把某物像尘土或糠秕一样彻底扫除；而 יסָּחֲךָ מֵאֹהֶל 这个表达并不是说把你从你的帐棚中扫除，而是说把你扫除，使你不再成为帐棚；你自己、你的家族、你的产业都要完完全全被扫除，并永远消散；第四个词 שֵׁרֶשְׁך 与此相应，意为他必将你连根拔除，他要把你从活人之地连根拔出。再没有什么言语能表达更完全、更绝对的毁灭了。
---撒母耳·钱德勒。
第5节。 ---“神也要毁灭你，直到永远。”这里是有多少话，就有多少雷霆。你怎样毁灭主的祭司和他们整座城，把它夷平并蹂躏；神也要照样把你彻底拆毁、灭绝，好像一座房屋被拆到地面，一块石头也不留在另一块石头上（利14:45）；神也必照样把多益从他在宫廷中靠谄媚得来的高位上拉下来。
---约翰·特拉普。
第5节。 ---原文中这些动词的力量极其惊人，它们向我们传达四个观念：使其仆倒、如被火溶解、如用扫帚扫除、连根带枝彻底根除，如同一棵树从它生长的地方被连根拔起。若还需要进一步注释，可以在大卫仇敌的历史中，以及在钉死大卫之子的那些人身上找到；但这段经文要到末日不敬虔世界被毁灭时，才会得到完全而最终的解释。
---乔治·霍恩。
第5节。 ---诗人堆叠可怕而沉重的词语，又混合多种比喻，好使他更鲜明地描绘此人灭亡的图景。若留意这些词的力量和通常含义，可以看出这里似乎结合了三个比喻：第一个取自建筑物，第二个取自帐棚，第三个取自树木。
---赫尔曼·韦内马。
第5节。 ---“他要将你挪去”；或作，抓住你，如同用火钳夹取炭火。
---J. J. 斯图尔特·佩罗恩。
第6节。 ---“义人要看见”等。也就是说，借用格耶鲁斯恰当的话：“这不会是一个隐秘的审判，也不会只有少数人知道；公众的传闻要把不敬虔之人显著的刑罚传遍全王国或全城。义人也不会对这样的事件漠然经过，而要以恳切的眼目注视它”等。我还要补充说，他们因此得着喜乐，并把这事用在自己身上，更加敬畏神……义人，就是那不敬虔之人一心要毁灭的人，必存活，并在神的恩宠中安然度日；他们要看见，以专注的心看见并思想；他们不会像属世的人惯常所做的那样，毫无反省、毫无获益地让这事过去；他们要看见，并且惧怕，就是惧怕神这位公义的审判者；他们因这个例子在神的审判中受教，就要更加谨慎，避免一切这类计谋和罪行。
---赫尔曼·韦内马。
第6节。 ---“并要嗤笑他”；或作，在他身上——在这被推倒的恶人身上——他们要嗤笑。这样的欢欣，对我们现代人的感受来说似乎令人震惊，因为我们几乎无法把它同个人报复心的满足区分开来。但确有一种公义的恨，也确有一种公义的轻蔑。暴君和压迫者倾倒，公义与真理胜过不义与虚假时，确有一种公义喜乐的呼喊。
---J. J. 斯图尔特·佩罗恩。
第7节。 ---“看哪，这就是那不以上帝为力量的人。”大卫已经说明（诗篇52:5-6），恶人在上帝公义的审判下，从活人之地被连根拔出；接着在下一节，他又给我们看见义人面对这景象，既敬畏又发笑，并且指着他说：“看哪，这就是那不以上帝为力量的人。”这些话是出于神圣的、却又锋利刺骨的讽刺。原文是 geber，意思是强壮、勇猛的人；正如我们英语中会说：看哪，这就是你们所知道的那个英勇豪杰！但这究竟是怎样的人呢？他说，这人“倚仗他丰富的财宝”。啊！财富丰盈而不倚靠财富，实在艰难。因此有那样的警戒（诗62:10）：若财宝加增，不要把心放在其上。那么，把心放在财富上，岂不就是以财富为乐、倚靠财富吗？并且，因为人的心很容易被劝诱去犯这种倚靠财富的罪，所以使徒迫切吩咐提摩太，要劝勉一切富足的人——不只是单单属世的富人，也包括敬虔的富人——抵挡这种罪；是的，他催促提摩太劝富人防备两种罪，这两种罪比世上一切贫穷更坏，却又常常伴随财富而来——骄傲与自恃：你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高。 提前6:17。
---约瑟夫·卡里尔。
第7-8节。---也许你们中有些人作信徒已经很久，却在爱上帝、谦卑、思念天上之事、治死罪欲方面几乎没有长进；这就值得挖掘一下，看看你们信仰告白的根基是什么，是否有一种律法主义的原则过多影响了你们。你们岂不是曾以为，可以凭自己的责任履行和服事在上帝面前取得一切，并且过多把盼望寄托在自己的作为上吗？唉！这不过像许多死土，必须清除出去，并用福音的原则来取代。只要试试这条路，看看你恩典的泉源是否不会迅速涌流。大卫说明了自己如何得以站立并繁盛，而有些富足有权势的人却忽然枯萎、归于无有。他说：“看哪，这就是那不以上帝为力量的人；他只倚仗他丰富的财宝。但我像上帝殿中青翠的橄榄树；我永永远远倚靠上帝的慈爱。”当别人倚靠自己之义和服事的财富，而不以基督为力量时，你要弃绝这一切，倚靠上帝在基督里的慈爱；这样，当他们衰败枯萎时，你必像青翠的橄榄树。
---威廉·古纳尔。
第8节（上半句）：---
但我如结果累累的橄榄树
生长在肥沃的土壤中。
这句话似乎表达了希伯来原文的意思；我们的译者将其译作“像一棵青翠的橄榄树”，但实际上原文并非指颜色，而是指这株树繁茂、有力、兴旺的状态；正如荷马给它加上“茂盛”和“繁荣”的称号，奥维德则称它为“永远繁茂”。事实是，这树叶子的颜色并不是明亮活泼的绿色，而是暗沉、令人不悦，或略带黄色的颜色。舍伊赫策尔如此描述其叶子：“叶面呈深绿色，或呈带黄的绿色。”一位英国旅行者从意大利写信时，这样表达他对橄榄树的失望：---“田野，事实上托斯卡纳的整个面貌，几乎都被橄榄树覆盖；但橄榄树并不符合我对它的想象。王者诗人和一些圣经作者，都满怀喜悦地谈到‘青翠的橄榄树’，所以我期待见到一种美丽的绿色；我向你承认，当我发现它的色调像我们那些蒙了尘土的篱笆时，我真是可怜地失望了。”我也听见别的旅行者表达过同样的失望之情。正如哈默恰当地指出：“解决这个难题的正确方法，是把译作‘青翠’的词，不看作描写颜色，而看作描写某种其他性质：青春、活力、兴盛，或类似的意思。”
---理查德·曼特。
第8节。 ---“上帝殿中的青翠橄榄树。”有几位解经者凭空想象，橄榄树生长在会幕的某些院子里；但这种看法不可接受，因为那样就太接近异教徒的树林崇拜了，至少在大卫时代绝不可能被容忍。经文确应谨慎理解；诗人不是说上帝殿里有橄榄树，而是把在上帝殿中的自己比作一棵橄榄树。这使我们想起另一段经文：“你的儿女好像橄榄栽子围绕你的桌子”；有些人的想象力比判断力更活跃，竟在此看见一张桌子周围围着的不是儿女，而是橄榄栽子。在常识的领域里，有谁听说过橄榄栽子围绕桌子呢？若如瑟鲁普所设想，挪伯位于橄榄山上，那么我们无须任何猜测，就能明白这里为何提到一棵繁茂的橄榄树。
---C. H. S.
第9节。 ---他把自己比作：
-
一棵橄榄树，一种常青、长寿、多果的树，其果实极有用、令人喜爱；因此，他把自己将来的境况描绘为喜乐、荣耀、持久，并且对人有益、令人愉悦：这里显然是在指向君王和先知的职分；在这两种职分中，他都把自己描绘成一棵橄榄树，借着治理与教导，把油供应给别人：
-
比作橄榄树繁茂生长，枝条舒展丰盛，因而宽广而广大……
-
但他为何又加上在上帝的殿中呢？若我没有弄错，是要表明：
a. 他将在那有上帝殿的地方拥有住处；如今他却因多益的毁谤，以及扫罗受其激动而来的攻击，被放逐离开那里：
b. 他将为上帝的殿献上卓越的服事，装饰它，并恢复如今被忽略的宗教敬拜，且热心实行：
c. 他所有的兴盛，都将出自上帝及其恩惠；那殿正是上帝的殿：
d. 他要像上帝的儿子一样，因与上帝亲密相交而欢喜，并承受他的产业和应许。
---赫尔曼·维内马。
给乡村传道人的提示
第1节。 ---信心的确信。
- 处境令人痛苦。
a. 大卫被人误解。
b. 大卫被放逐。
c. 恶人掌权。
d. 上帝的祭司被杀。
- 安慰长存不变。
a. 有一位上帝。
b. 他是良善的。
c. 他的良善持续不断。
d. 因此良善终必得胜。
- 回应凯旋得胜。你为何夸口？
a. 祸害没有触及要点。
b. 它终将被上帝掌管并转为益处。
c. 它必反弹到作恶者身上。
d. 它必使行恶者暴露在轻蔑之下。
第3节。 ---人在什么情形下明显爱恶胜过爱善。
第7-8节。---属世之人像被连根拔起的树，信徒却像一棵健壮、栽得稳固的橄榄树。
第8节。 ---信徒的品格、地位、信靠与恒久。
第9节。 ---双重本分与双重理由：专一的心及其专一的对象。
第9节。 ---上帝已经做了什么，我们将要做什么，以及为什么。